卷一-易学四同序

小畜

巽上乾下，此伏羲所重六画卦之小畜也。小畜者，以*畜德，则柔顺为本，而可以比人，故小畜次比。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。【畜，敕六反】

畜，止也，所以积德也。小，以阴言，以阴畜阳，畜之小也。亨，谓畜德成而所行皆通也。义见彖传。卦以四为畜主，故主四而言。我西郊，阴方国外曰郊，云之兴皆自

四远，故云郊。德以畜极而能亨，犹云以畜极而成雨。未能亨者，则有密云不雨，自我西郊之象。密云者，方畜之势也，畜未极，故不雨。盖以西郊之阴，畜阳力弱，不能胜阳之进，则所积不厚而泽不下降耳。此小畜未亨之意也。言西郊但取阴义，非谓阳倡则阴和而成雨，阴倡则阳不和而不成雨也。云盖有自西方兴而雨者，非一定之辞也。○小畜与大畜，同一畜也，而小大不同，说见象传。

初九：复自道，何其咎吉。

复，如复卦之复，一阳动于下也。自道者，在我固有之

理也。其咎者，归咎于外也。乾体一阳初动于下，乃自复其道而已，此能畜之本也。苟有未畜，何与于外而他咎哉？如九三之不能正身，咎在己也。初阳未用，畜之吉道也。

九二：牵复，吉。

牵复，以一阳之初，复者牵连而进也。九二阳刚得中，不失本体，亦能畜者，吉之道也。

九三：舆说辐，夫妇反目。【说，吐活反】

舆，车箱也。辐在车轮，毂之所受，老子所谓三十幅共一毂者是也。辐贯于毂，非易说者，车不得进，则有所

损伤而始说耳。乾体九三，重刚过中，进而不已，而外为六四之阴所止，未免有伤，故有舆说辐之象。夫指三，妻指四。反目，谓怒目相视也。阳欲进而阴止之，是三致四之有争也，故又为夫妇反目之象。程子曰：未有夫不失道而妻能制之者，故说辐反目，三自为也。○辐，草庐吴氏以为与大畜九二舆说輹同，殊不知大畜、小畜义异，安得以为同一輹哉？盖輹，伏搜也，在轴之上，承舆者，车不行则说之。大畜，阳能自止，欲不行则说輹也。小畜则阳与阴争，有伤于辐而说之不得行也。则輹主于不欲行，辐主于不得行，当有所辨

耳。

六四：有孚而去，惕出无咎。

六四，专为以阴畜阳而言，柔而得正，所以有孚，畜阳之道，有乎尽之矣。以阴畜阳，如龙战于野，宜有伤者。然乾德本非远而不反者，既为阴所畜，则消其争心，而得免于战，血可去矣。血去则有惕然不安之意，见阳在阴中，能自觉其用刚之过也。四之能畜如此，则其争虽若有咎，而亦得以免矣。

九五：有孚挛如，富以其邻。【挛，力专反】

有孚，诚信也。挛，连结也。九五阳刚中正，其德已畜。德

畜则为有孚矣，其孚连结而不可解，畜之成也。富以阳言，阳实为富，阴虚为不富。邻指上九。五与上相邻，而皆以九居之，所谓富也。上九之阳在巽体，虽与五相比而不过，则亦能畜者矣。盖曰不但九五为有孚挛如而已。此程子所谓德不孤而左右逢源之意也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。【处，上声；几，音机】

既者，已然之辞，由九五言也。雨者，畜之成也。处者，阳不复进也。言自九五畜既有成，然所尚者在于德之能积。载者，积之厚也。虽上九巽体，与五同德，犹当厚

其所积，不可以其既畜为已成也。妇贞厉，月变望，皆以四言，盖以六居四，得正者也。然阴之力弱，欲以制阳，终属危道，故曰贞厉。爻以五为中，如月之望，阴居于四，月几望之象也。才至于五，则遂亏矣。见四之一阴，不能久也，而欲恃阴以畜阳，安能保其德之常存哉？征，前进也。不能厚积而急于有为，则为征凶。所以示戒，谓上九当以阳自畜也。

履

乾上兑下，此伏羲所重六画卦之履也。履者，敬谨之义。小畜之道，谨礼而已，故履次小畜。

履：虎尾，不咥人，亨。【咥，直结反】

履，履藉之义，以刚为履而藉柔也。盖履，屦名也。上下五阳，三独一阴，而三又阳位也，阳中有阴，如屦之象，故为履。虎尾，指三而言。兑体之阴，居三，躁动之位，虎尾之象也。其性易说，所谓从欲惟危者也。然外体之乾，惕然知惧，履者礼也，敬而已矣，此之谓也。咥，啮也。刚而藉柔，战竞自持，可免于祸，虽履虎尾，而何至于咥人哉？不咥人则亨矣。

初九：素履，往，无咎。

丝帛未加采色曰素。履者，礼也。礼之本在质，故于初

发素履之象。有本而行，虽文有不足，未为咎也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

以九居二，阳刚得中，坦然由之而不疑，能嘉其所会者也。然阳在阴中，安静而不杂于欲，得其本体之正，故为幽人之贞。礼以敬为本，静所以敬也。吉义与素履同。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。【跛，泼我反】

眇，一目，小也；跛，足偏废也，属于阴，以六言；能视、能履，属于阳，以三言。此言其非刚德之全也。遇柔则易动

于欲而凶矣，故有履虎尾、咥人凶之象。武人，不知文德者也，以为大君，则无敬畏之意，而一于躁动，此其所以致凶也。三为成卦之主，故发履虎尾之义独详焉。

九四：履虎尾，诉诉，终吉。【诉，山革反】

诉诉，畏惧之猊。九四在六三之上，比于人欲易肆之爻，故亦取履虎尾之象。但以阳刚乾体，能诉诉而畏惧，故不陷于欲而终吉也。终，以上有阳爻而言。

九五：夬履，贞厉。

夬，决也。九五以阳刚健体居尊位，刚决亦其所宜。九

五所履，本有危惧之心，而位当刚，决而决之，乃得正者也。但处得位居尊之地，恐其易肆，故以为厉，戒之也。○彖言刚中正，履帝位而不疚，不疚之义已在贞中，厉则意外之戒也。由此观之，可见履之为道，唯以畏惧为本而已。

上九：视履考祥，其旋元吉。

履本敬惧之德，未有不善者也，故于阳皆言吉道。祥者，吉之兆，即系辞下传所谓吉事有祥者也。旋，转也。视履而考其祥之所始，则敬畏之中，常自危而不敢肆。然还转之间，天理之乐由此而生，则为元吉矣。上

九当履之终，故发此义，见敬畏之极，未有不得其本心之安者也。

泰

坤上乾下，此伏羲所重六画卦之泰也。泰者，上下郊也，履则上下郊而为泰，故泰次履。

泰：小往大来，吉亨。

泰之为卦，阳在下而阴在上，二气相郊而流通无滞，故泰取通义，通则志相得矣，非盛治之名也。小往大来，阳进阴退也。退则出外，故曰往；进则居内，故曰来。吉，为君子言也。君子当此时，则志与人相得而吉。吉，

则无所不通矣。泰主通而言，故又言亨。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

茹，茅根也。茅虽不共本，拔之则其茹相连而起。汇，类也。三阳同体，一阳进而众阳与之俱进，有拔茅连茹以其类之象，可以有为，当进之时也，故征则吉。