卷一-易学四同

九五：讼，元吉。

九五阳刚中正，而居成功之位，能化于善者也，故曰元吉。所谓无讼者如此。○此卦九二、九四、九五三阳爻，皆言不终讼之意。二之时，德犹未盛，则但逃归不讼，然亦见其争心之不安。四之时，德已渐成，则遂复命安贞，又以见其争心之尽变。至于九五，则德宜有成，发其本心之仁，无所事于争者，盖不待有讼而始变矣。圣人欲使民无讼，故发此意。夫无讼之道在柔，如六三之食旧德而无成是也。然每于刚爻发之，见柔之可以制刚也，其旨深矣。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。【鞶，音盘；褫，敕纸反】

锡，与也。鞶带，命服之饰。草庐吴氏以为革带，所以系巾系佩。凡命服，先束革带，乃加大带。礼曰男鞶革，即此带也。先儒就以鞶带为大带，盖未详耳。自旦至食时为终朝。禠，脱也。如虎噬人，其衣自脱也。上九以刚居讼极，终讼而能胜之，尚争之世，或有锡之以服而使居显位者。然以争得之人所不敬也，为人指议，其心亦岂能自安哉？故一朝之间，三自褫脱，见良心之未泯，亦乾道之不终息也。

师

坤上坎下，此伏羲所重六画卦之师也。讼而不息，则必兴师以遏之，故师次讼。程子曰：以爻言之，一阳而为众阴之主，统众之象也。比以一阳为众阴之主，而在上，君之象也。师以一阳为众阴之主，而在下，将帅之象也。

师：贞，丈人吉，无咎。

师贞者，师贵于贞也。以九二刚中言。丈人，崔氏憬曰：子夏传作大人。草庐吴氏以为与困彖贞大人吉同，而取崔说，今当从之。盖具刚中之德而体用皆宜，其才足以统治群阴者，则人心悦而可以成王业，故吉

也。兵本凶事，宜有咎者，故又以无咎言之。以正成功而民不伤，此所以为王道也。

初六：师出以律，否臧凶。【否，方有反】

律，法也，用众之正道也。以正道一人心，故曰法。即武王所谓予有人三千，惟一心者是也。否，不也。臧，善也。不臧则非律矣。或以否作不，当从左传作否。毒天下而民不从，非凶而何？当师之初，故发出师之本意。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

在师中者，在师之中也。九二以坎体刚中之德，外应坤体之六五，能顺民心而不忍伤者也，即彖传丈人

之吉，无咎也。王三锡命，所以申吉无咎之意。

六三：师或舆尸，凶。

师，承九二为将而行师者言。或，谓偏裨之中或有此事也。舆尸者，兵败而载尸也。古者兵虽败，犹不忍弃死者，故载尸而归，犹以车载棺而谓之舆视也。九二为师之主，本欲全民命者也，但六三才弱志刚，不中不正，则偏裨之任，或有轻动而致败者。败而至于舆尸，亦主将之失于用人也，故亦为主将之凶。

六四：师左次，无咎。按兵家尚右，右为前，左为后，右则顺而主于进，左则

逆而主于退。次，止也。左次，退舍也。六四以柔居阴位，才弱而能慎者也，故以次师为无咎。此盖垂成之时，知难而退，非见可而不进者矣。程子曰：师之进，以强勇也。四以柔居阴，非能进而克捷者，度不能胜而完师以退，愈于覆败远矣。

六四：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【长，展两反】

禽，兼兽而言，如麋豕之类，皆害稼者。禽与兽本相对为二物，易中言禽多兼兽，如比九五失前禽，恒九四田无禽是也。六五居师成功之地，故以田有禽取象。

盖师行而人已服罪也，然在顺体柔中之位，非黩武者也，故其所利在于执言，见其能论以辞命而服之也。不战则不至于残民，故得无咎。盖古人之所谓成功者如此。长子即二之为主者，弟子即三之取败者。长子之贞，丈人之以正用众者也。弟子舆尸，偏裨之所为，然亦长子用人之不慎也。杀伤之多，皆由此致，故师虽贞而亦不免于凶也。此申言九二、六三两爻之意，见主兵者当以全民命为重耳。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师之终，论功行赏之时也。六在坤体之上，博厚宽弘，大君之德也。有命，谓其行赏在于安民，不以多杀为功也。唯其如此，所以其德能开国承家。自其所受之封而言，则曰国，自其所造之基而言，则曰家。开国者，拓其土疆也；承家者，承其德业也。此大君之国所以大也。小人则私意为主，志在事功，而不以安民为本。若用坤道，则蔽于阴柔，宽而无制，凡杀伤之多而不恤民命者，皆在所录，则非所以正功矣。盖大君之德本刚，故用柔则德益大。小人非刚德，故不可以用柔也。○小人对大君而言，如大有九三，公用亨于天子，小人勿克，则以小人对公；既济九三，高宗伐鬼方，三

年勿克，小人勿用，则以小人对高宗。与此宜同例也。

比

坎上坤下，此伏羲所重六画卦之比也。比，以德比人之义，以师服人，不若以德比之，故比次师。

比：吉。原筮，元，永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。【比，毗志反，下并同】

比，以五阴而从一阳，由于君之能比，能使人比，所以为吉也。原，再也。筮，推决也，亦借【】也。元，本爱人之德。永贞，则此德之常存于心者也。以此德重推决之，盖爱人不亲，反其仁之意。九五刚中，又为群阴所顺，故能如此。然人之比者或有怀疑，则我

之德未尽孚也，犹不免于有咎，故必原筮元永贞，而后得无咎也。如此，则坦怀不疑，而人之反侧不宁者，皆有所恃以为安而方来矣。后夫者，后至之人也，后至则必获累而致凶，如文王伐崇，本以致附而不来，然后伐而绝之。后夫凶，所以见不宁者当必来也。比有失前禽之义，本能舍逆者，然久而不至，则梗化之甚矣。教之不改，而后诛之，亦道穷而势有不得已耳。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。

比而不信，致咎之本也。当比之初而即比之，必有信心者也，故无咎。缶，以瓦为之，民间质实之器也。盖申

言其孚不必所受之大而其器贵重也，但尽民生日用之常，至于充实，乃为盈缶，久之则人相信而任用之，故曰终来有他吉。有他吉者，出于意外之辞。

六二：比之自内，贞吉。

自内，本其心而言也。二在内体之中，顺而得正，故其比人之德本于心而吉也。

六三：比之匪人。

匪人，匪人道也。六三不中不正，其比见利而动，小人之道也。不言凶者，比虽不以道，而在上者有显比之君，则亦足以容也。

六四：外比之，贞吉。

外，谓五也。四近于五，而以阴居阴，本有贞德，以五之德可比而比之，故吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

显比，显明其比道，即明其元永贞之德于天下也。言明，则原筮在其中矣。王用三驱者，礼所谓天子不合围也。天子之畋，围合三面，前开一路，使之可去，不忍尽物。成汤之祝网是也。盖好生之仁，唯取其不用命而反入者，禽兽之前去者皆免矣。邑，居邑，王者所都诸侯国中也。易中凡言邑者，皆同邑人，盖以天子之

私属言。诫，告戒也。九五居尊，以一阳为群阴之主，而刚健中正，能显明其比道，而天下自然比之，来者不拒，去者不追，如王者之用三驱而失前禽也。虽其私属，亦喻上意，不相警备，以求必得，此王道之大，所以其民皞皞而莫知为之者也。德足以化人，故吉。

上六：比之无首，凶。

易中上爻多取彖于首比之时，六以阴柔居上，不能率先以比五者也，故有无首之象，即所谓后夫凶也。○比以五为君象，故以五之一阳言君之比道，而五阴爻皆以民之比君者言。然师以二为将帅之象，其

爻以阳言将道宜矣，而其五阴爻皆言行师之事，不及于兵众，盖随所取以起义也。然则易道之变，岂可以一例拘乎？