卷一-易学四同

六四：困蒙，吝。

困，刚揜之甚者也。六四以阴居阴，而上下皆远于阳，略无开明之机，困于蒙者也，虽未妄行而凶，然亦吝矣。○困亦卦名也，与蒙相似，皆以内体坎险，有以柔揜刚之象。但外遇兑则为险而说，说有徐通之意，因之而名困；外遇艮则为险而止，止有静养之意，因之而名蒙。其别如此。然困甚于蒙也。

六五：童蒙，吉。

六五柔顺得中，顺于天理而能入者也，可谓不失赤子之心矣，故吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

上九处蒙之终，蒙极则当击矣。击所以治之也，治之唯以御其为恶而已，攻治太过，则必反为之害，故曰不利为寇，利御寇，盖欲捍其外诱，以全其真纯之意。击本九而言，御本止而言。○此卦初、二、上三爻，皆以发蒙者起义，三、四、五皆以蒙者起义，互相备也。而三、四、五以阴居止体之下，则养正之道在顺德耳。

需

坎上乾下，此伏羲所重六画卦之需也。需，忍于欲之义也。蒙之开明，必先忍于嗜欲，故需次蒙。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

需以待为义，其初德性未定，不免于躁动，此下体三阳之进，有不能遇之势也。及外体六四遇险，而以柔道消其刚暴之气，则德成而能需矣。故需之九五以成德言。有孚者，信在其中也。此因四阴所含而成，从容发用，其光无所不通，故曰光亨。以阳居阳而在中位，得正而吉者也。盖其光虽亨，而德则常贞也，贞故能需耳。此皆以九五言也。利涉大川，以坎体言，往能济险无为而成，即光亨之意。易中凡言涉大川者，皆不畏大险之意。○孚者，诚信之名也。以其实心之存于心而言，则谓之诚，以其实理之发于事而言，则谓之信。所存所发，虽有内外之殊，其实存于中者真，则发于外者切。心非实理则为虚，理非实心则为伪。心与理合，内外而一之者也。易中凡言孚者，皆阳刚真切之心也。有自刚而言，则柔在刚中；有自柔而言，则刚在柔中。柔者刚之体，刚者柔之用。即体而言，用在体；即用而言，体在用也。随其刚柔以为体用，则合一者可见矣。故刚柔合德而后谓之孚。详见中孚经传下。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

初阳之动，其势尚微，不待遇险而需，则其需在郊。盖阳性之常，其初不躁动也，但不安常则有咎耳，故以用恒为无咎。程子曰：初最远于险，故为需于郊。郊，旷远之地也。处于旷远，利在安守其常，则无咎也。不能安常，则躁动犯难，岂能需于远而无过也。

九二：需于沙，小有言，终吉。

沙则近险，待险而需矣。二阳渐进，势不可遏，故性不能需而小有言。然二以阳刚得中，宽而不躁，故能处事从容，而终归于吉也。

九三：需于泥，致寇至。

泥，近水，将陷于险之象。寇，指外卦坎体之四言。九三阳刚并进，刚健而不可遏，遇四而不自需，则寇将与我为敌矣。然所以致寇者，在我之不需耳，需则寇岂能为害哉？不言吉凶者，致寇则凶，否则可以免矣。

六四：需于血，出自*。

血者，战斗而有伤也。乾刚上进，而四以阴柔居坎之下，欲遏乎乾使不得进，则与乾战而相伤。以一阴敌三阳，势不能胜，则血当在四，故四有需于血之象。出者，出而避之，辟以从阳之意也。*者虚处，阴所居也。当三阳方进，一阴势弱，不能沮而抑之。然乾本有刚健之德，能不陷者，而为四所需，则其来亦缓。阴之能需，亦顺阳之性而已，故又有出自*之象。阳由此进而至于九五，则需之德成矣，六四之功安可少乎？

九五：需于酒食，贞吉。

酒食，即饮食也。九五以阳刚居尊位，无为而治，亦有饮食宴乐之义。贞，中而得正也。与彖义同。

上六：入于*，有不速之客三人来，敬之，终吉。入者，入而安之，翕以含阳之意也。阳至五已成需德，

则不复有所进，阴不必出而避阳，故有入于*之象。不速，来，不疾速也。三人，指下体三画之乾也。盖乾体三阳虽自下而来，然已自四而出，则历于柔位，其来已不速矣。言其德成而能需也。当其时，虽遇阳刚，亦能敬慎不败，而况以阴柔之*，尤为敬慎，故能以吉终也。○四言出，上言入，同一*也，而出入异义者，盖四之需，需方进之乾也，其势不可遽阻，则顺而听之，以成其有待之志，故曰出。略与小畜以阴畜阳义同。上之需，需不速之乾也。在阳已能自柔，则敬而慎之，以保其无为之常，故曰入。略与大畜阳能自畜义同。

讼

乾上坎下，此伏羲所重六画卦之讼也。讼，争也。人不能忍于嗜欲，则性麓暴而致争，故讼次需。

讼：有孚，窒惕中，吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

讼，以其心所不平者求辩也。内体之险，心为阴所困抑而不能自遂者也。有孚者，坎中之阳，言其信也。窒者，塞而不通之意，以一阳陷于二阴言也。惕中者，其中惕然不安也。有信以为之本，而又窒而惕中，然后可以得吉。九二阳刚得中，故有此义。终者，终极其讼也。乾体三阳在上，健而不已，则将求讼之终而凶矣。

大人，以九五言，阳刚中正，大人之德也，即元吉之元，盖善心开明，无讼之本也，故利见之，欲人自成其大人之德而无所争也。大川者，坎水之象，以安静之道涉之则利，如需之贞而利涉者是也。讼以刚乘险，则刚非所以涉险也，故不利见讼之将陷于险也。

初六：不永所事，小有言，终吉。

初，当事之始，此辨易明，而六以阴柔居险之下，其心知惧，而非能健讼者也，故有不永所事之象。然当讼之初，不免于小有言矣。唯其不永，所以终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

能讼曰克。不克讼者，不终讼也。逋，逃窜也。三百户，邑之大者，如论语所谓骈邑三百也。眚，灾也。九二阳刚中正，有孚而能窒惕者也，故不终讼而逃归，如此，则不至于掇拾牵连，而邑人皆得无眚矣。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

食，犹饱也。旧德，柔道也。三之六，即初六之阴。初六能以柔道不永所事，故三以六为旧德。讼以柔为正，故曰贞。当讼之时，外体以乾乘三，阳刚势盛，六阴才弱，恐不足以遏之，故虽贞亦危。然能守柔道，则终必致吉也。王事，即讼也，以乾为君道，故曰王事。或者，不能

遏上体阳刚之讼，但以柔道顺而从之，亦不主其事而至于成也。无成则代有终，终吉可知矣。进斋徐氏曰：王事即讼，事无成，则彖传之讼不可成也。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

复，反也。即，就也。命，天命之正也。谕，变也。谓复归于天命之正，而变其争讼之心也。九四郊于乾体，本健而欲讼者，但四为阴位，而下此六三之柔，乾道之正，以柔行之，则能反己而不终于求胜，故有不克讼之象。在乾体，故能复天命而变争端，又在柔中，则能安于贞，所以为吉也。