卷一-易学四同

上六：龙战于野，其血玄黄。

上六，阴晦极而阳未尝亡，故疑阴而与之战。野者，六爻将尽，而空阔之所，当阴极之时，则皆阴地矣。未离阴类，故称血。玄黄，血之杂色也。以其分言，则玄属天，黄属地，不得混而言血矣。余见文言传。

用六：利永贞。

用六者，明阴爻所以不用八之意。六乃老阴之策，老则将变，所以占其变也。永，常久也。贞，亦牝马之贞，阴中有阳，久而不已，所以为利也。朱子曰：用六者，亦通例也。以此卦纯阴而居首，故发之。

屯。

坎上震下，此伏羲所重六画卦之屯也。乾坤合德，而阳始郊，以为主者，屯也，故屯次坤。

屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。

屯之为字，本取草初生穿地而屈曲未伸之义，故人将有为而不得自由之势，谓之屯，动而遇险之象也。震动坎险，卦之所由成也。当屯之时，人方思治，苟能为生民主而仁以行之，则人心无不感通，故曰元亨。元亨因震体之一阳而发也。然天造之初，德尚未著，人犹未孚，则拂逆者或亦有之，此所谓险也，故又当以贞为利。屯之贞，即居贞也。不利有攸往，居贞之意

也。建侯，谓立君以为主也。盖虽遇险难，为而主则不可无也。成卦之主，全在初爻。○后凡彖义发或不尽，皆当于彖传求之。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

磐，与盘同。桓，威武之名，谓盘旋其威武而不进也。居，静处也。盖震体之动，虽有有为之志，然在外遇险，故磬桓而不敢进，唯以居为贞，乃为利耳。成卦之主在初，即阳刚之能有为者也，故利建侯，与彖辞义同。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

如，语辞，言其似也。邅，邅回也；班，班布也，皆不进之意。马，阳刚之象。二乘初阳，即初九所建之侯也。以其阳爻，故取象于马。当其初动之时，不知其为真主也，而邅回班布，不敢进而从之。不知初乃生民之主，实与二为婚媾而匪寇也，岂可与之为仇哉？但二以柔顺中正之德，守其女子之贞，不肯字而嫁之，以至于十年，则初于此时，人心已归，天命已定，数已极矣，然后字而从之，非谓从五也。六二择君，可谓审矣。婚媾，相与为婚姻也。臣之从君，犹女子之从夫，故取此象。字，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字。十年，言其极也。易中凡言数之极者，皆曰十年。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。【几，音机；舍，音舍】

即，就也，谓田猎而就鹿也。虞，虞人也。猎皆虞人翼驭以待射。凡阴必资阳以有为。六三阴柔，不中不正，而二、四又皆以阴柔相比，远于阳刚。三以阳位，躁动无常，故有从禽之志。然阴柔非有为之才，又无阳刚之辅，是为即鹿无虞之象。如此，则不知鹿之所在，徒入于林中而已无所获也。几，谓见几。若能见几，不如舍去。往而不舍，则必有吝矣。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不可。

乘马，亦谓乘初阳也。四当应用之地，而在坎体之下，故难与初应，而亦班布不进。然初为屯主，至此已为人所信从，求四以为婚媾，而四需时已久，能审所从，以初为正应，而相随以往，则必有小贞之吉而无不利矣。既言吉而又言无不利者，吉以心体言，利以成功言也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

九五阳刚以居尊位，膏泽可施之时也，然在险中，施未能大，故有屯其膏之象。小者，柔道也，谓顺势之常

而小有所转移；大者，刚道也，谓厘政之旧而大有所改革。贞者，九五阳刚中正，而在险之中，则为居贞。当此之时，以小治之，则民宜而相安，故其贞为吉；以大治之，则民骇而不信，故虽贞亦凶。贞非凶道也，但屯之贞宜小而不宜大，用之不当，则为凶耳。此见膏所以屯之意。老子有言：治天下如烹小鲜。盖烹小鲜者搅之则碎，治国者扰之则乱。此正可以语屯时之治体矣。

上六：乘马班如，泣血涟如。

此爻乘马，以乘九五言，至于九五，君位已定，已当决于从矣，而犹班布不进，则有泣血涟如而已。泣者，无声而出涕；血者，出涕如出血也。涟，泣貌。此与比后夫凶义同。○此卦六爻，初、三、五以为君者言，二、四、六以择君者言，互相备也，而皆以发屯义。

蒙。

艮上坎下，此伏羲所重六画卦之蒙也。蒙，昧也。草昧之时，为生民主，莫先于发蒙，故蒙次屯。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

蒙，昧也。以蒙者言亨，谓为师以发蒙之亨道，以九二

阳刚得中者言也。童者，赤子之心也。赤子之心犹未开明，故曰童蒙。为师者唯以修身立法，待其自化而求明于我，不以言语强求其明之开也。不以言语，非全不言也，所重在于无行不与也。筮，本揲蓍问神之事，而借之以明蒙者之问于师也。初者，初欲求明之心，纯一未杂之诚也。再三则动其初心，私虑纷扰而杂矣。渎，乱也。诚则告之，不诚则不告，正恐言语渎乱其心，欲使之一于诚也。此申言匪我求童蒙，童蒙求我之意。然则所谓亨者，唯以开明其诚心而已。贞者，贞静之义，以艮体言也。为师者之养蒙，全在于能止，

所以待其自化而已，故利于贞。唯贞然后能亨，盖不待有求于童蒙，而彼自求于我矣。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏以往，吝。【说，吐活反；桎，音质；梏，古毒反】

刑人者，正身以立法于人也。说，释也。桎，足械；梏，手械。困之以所难行，则若为枉梏之所拘束矣。以身立法，而待其自化，不求之太过，而使若于难行，此即非我求童蒙，童蒙求我之意。以往，谓求之太过也。当蒙之初，故发此义。此时蒙者之心犹未斲丧，亦易于发也。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

蒙，本阳刚为阴所揜，而卦内诸阴，皆蒙之党也。九二以阳刚居内卦之中，统治群阴，为蒙之主，当发蒙之任者也。初六之蒙，天真未斲，养其本然之体而已。自三以上，太朴既分，渐多嗜欲，而二之治蒙，于此为切。然物性不齐，不可一概取必，故于蒙当包含之，舍其不善，使得自新，此蒙之所以有求于我也。二阴能容，故有包蒙之象，志在**，所以吉也。纳妇者，择女之善者而纳之为妇也。盖包蒙而教之**，则其德足以为君用。此指六五而言。六五柔中，蒙之复于善者也。君之得臣，犹夫之得妇，以其有顺德，能无成而代有终，故以纳妇取象，而又以为纳妇之吉也。如此，则阳能统阴，而为克家之子矣。阳在下体之中，有子主家之象。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。【取，七遇反】

取女，本二爻纳妇而言。六阴，女象也，而居于三，不中不正，见利而动者也。金夫，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者，而其妻悦之，失其身而不顾也。如此人者，一无所利。此本以蒙者言也，以其与纳妇吉意相反，故有勿用之戒。圣人所以施不屑之教诲而绝不与亲者。金夫，或指九二，或指上九，于义皆不恊，故朱子但泛言之，得其旨矣。九二自阳刚得中而言，则阴皆从阳而善者，故于纳妇为吉。此爻自阴柔不中不正而言，则女乃见利而动者，故于取女为不利。