卷一-易学四同

乾乾，即惕也。乾之所以为乾，唯惕然不安而已。乾而又乾，终一日，而夕犹惕然，所谓自强不息者如此。九三应事之地，处位不中，苟少忽焉，则危道矣。故乾乾因时而惕，必能无咎也。余见文言传。

九四：或跃在渊，无咎。

跃者，无所缘而绝于地，将飞之时也。九四近五，垂成之地也，必湏及时进修，乃有成功，否则坠于渊矣。或

跃在渊者，疑其不进，而不敢谓必跃也。盖其心惕然，故得无咎。余见文言传。朱子谓九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时，故能随时进退而得无咎，则与文言传欲及时也之意不同矣。

九五：飞龙在天，利见大人。

九五备刚健中正之德，犹龙之灵变不测也。以居尊位，犹龙之飞而在天也。大人，即指九五，盖圣人在上而人所利见也。余见文言传。

上九：亢龙有悔。

亢，人之喉骨，刚而在上者也，故刚而居高曰亢。上九

重刚高亢，能安静以处之，则不至于有悔，既动则有悔。余见文言传。○悔非不善之道，人心反正之几也。乾之上九，阳虽已亢，然乾道常不息，故必有悔。易中言悔，有曰有悔者，德有所失，事拂于心而有所惩创，故谓之有悔也。有曰无悔者，德无所失，虽事拂于心，而无所怨尤，故谓之无悔也。有曰无祗悔者，德微有失，而心体即一，不至于贰而生悔，故谓之无祗悔也。有曰悔亡者，失而既悔，悔而即得，不待失远方改，而后无咎，悔复于几之初动而不迟留，故谓之悔亡也。后凡此类，皆以此求之。

用九：见群龙无首，吉。

用九者，明阳爻所以不用七之意也。九乃老阳之策，老则将变，所以占其变也。群龙者，指诸卦之阳爻也。无首者，藏其首而不露也。盖阳刚本能为首者，所谓首出庶物是也。唯不见其首，乃为刚而能柔，此用九之道也。朱子曰：用九者，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之。

坤

坤上坤下，此伏羲所重六画卦之坤也。坤，顺也。健顺合德，而后阳刚不过，故坤次乾焉。乾、坤以后卦序，但当因卦彖辞之义而推之，序卦之序，皆附会之说也。详辩于序卦传。

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。【牝，频忍反；丧，息浪反】

元亨者，生意自然而无所不通，以顺言也。马，阳物而健行者，马之牝则属于阴矣。贞本静体，而以牝马言，见坤之贞顺中有健也。详见乾彖往者前进之意。君子唯有牝马之健，则其所以顺者，乃有乾为之主也，故利有所往。否则一于阴柔，往必见凶矣。先，先乾也。乾不为主而坤先之，则迷暗而无所之矣。唯后乾而

顺之，则以乾为主也，故曰得主。西南者，阴气初动之方，朋，类也。东北者，阳气初动之方；丧，失也。坤在西南，当阴之时也，则可以从其党类而行，盖其时阳已藏而坤用事，所谓代有终也，故以得朋为利。若在东北，阳进之时也，坤于此时当退听而失其党类，不敢有为，所谓地道无成者也，故以丧朋为利。迷也、得主也、得朋也、丧也，皆言坤当以乾为主而顺之，不敢专行乾事也。安，顺也。贞，即牝马之贞也。安于牝马之贞，则顺中有健，利有攸往，所以吉也。此皆申言利牝马之贞之意，以见君子所以有攸往也。○后得，程子读绝句，而主利自为句，朱子从之。今按文言传本有后得主之文，而主利二字，彖传无释。且朱子西南得朋、东北丧朋之解，经传义违，未敢以为是也。唯草庐吴氏以主字属上句，利字属下句，得之矣。

初六：履霜，坚冰至。

霜，阴气所结成，则水冻而为冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属，明之而无所偏主，至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致扶阳抑阴之意焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣。余见文言传。

六二：直方大，不习无不利。

直者，发于内而无私曲之谓；方者，止于外而有定则之谓。直方之德充盛，则谓之大。不习不待学习，言自然也。坤之六二，本体中正，其顺如此。详见文言传。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

三，阳位，有可章之美，而六以阴居之，则含其美而不发。贞者，存于本体之谓也。可贞者，谓可以自存而无

意于发也。然居群阴之中，而与二、四两阴相比，故可贞。阳德充盛，无终于不发之理，发则阴从之行，谓之从王事矣。虽发而含之者，本柔顺之德，亦不敢有其成功也。有终者，阳先倡而代之有终也。余见文言传。

六四：括囊，无咎，无誉。

括，结也，谓结囊口也。六四以阴居阴，本非中德，又在群阴之中，与阳道隔绝而不通者也。当此之时，苟有发露，必有咎者。唯谨密自守，如括囊然，然后得以无咎，然亦仅得无咎耳，亦非可以得誉也。余见文言传。

六五：黄裳元吉。

黄，中色，裳，下饰，盖中德在中而发于事业之象也。元吉者，良心发而心体安之谓也，盖其吉本于仁矣。六五柔顺得中，而五阳心德流行，自然而不可遏，故以吉属于元。余见文言传。○经中凡言吉者，谓心体之安也。大吉者，以发用之大言，而吉在阳也。元吉者，以发生之端言，而吉在元也。贞吉者，义主于收敛，而吉在贞也。义各不同，唯亨、利不言吉。元者亨之始，可以包亨，而以元言吉，则亨在其中矣。贞者，利之归，可以包利，而以贞言吉，则利在其中矣。