卷一-易学四同序

初九：有厉，利已。【已，音以】

初在乾下，上远于艮，未能即止，有危道者也。然当畜之初，微阳未能即发，亦可自已，故有能已之利。已，止也。

九二：舆说輹。【说，吐活反；輹，音服】

輹，车中伏搜，欲不行，则脱其輹也。详见小畜九三爻下。九二虽当乾体欲进，而阳刚得中，志欲自止，故有舆说輹之象。

九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

马，阳物，三之象也。以九居三，阳刚得正，而在艮体二阴之下，志欲止而不进，马之良者也。然在乾体之上，

三阳为党，随之而进，势不可遏，如马之驰逐然，故有良马逐之象。然三本有欲止之心，能以难进为贞者也，故有艰贞之利。曰，当作日。闲，习也。舆出而用之以载者，卫载而用之以防者，即车徒也。此以取戒备而不敢轻行之象，即所谓艰贞也。如此，则所畜者大，无险不济，而利有攸往矣。○乾体三阳，虽皆言阳之上进，而意必及其本体之德，见大畜由阳之能自畜也。

六四：童牛之牿，元吉。

牛，阴物，六之象也。未角谓之童。六初郊于四，童牛之象也。牿，即诗所谓楅衡，横木于牛角，以防其触者也。

自畜者言，六四柔而得正，童牛而即牿之，能止之于初也。阳刚乘阴之起，恐动于私，而所动之私即阴也，故以童牛之牿取象。盖恐阳之动于初阴之时也，禁于初发，则略无躁心之萌，而所发皆善，故曰元吉。

六五：豮豕之牙吉。【豮，符云反】

豮，去其势也。豕，亦阴物，六之象也。五，阳位，而六居之，犹有所作为，如豕之牙也。自畜者言六五柔而得中，能去豕之势者也。去势则拔去病根，阳刚绝无所动，视四则无所谓未发者，而不待于禁矣，其吉如此。○四、五爻义有取于阴，非谓阴能畜阳也，但借阴以见

阳之自畜耳。

上九：何天之衢，亨。

何，安定胡氏以为误加，然语意亦滞，今疑当是向字之误。天衢者，云霄之上，四通八达之路，无所障碍之处也。上九盖畜极而大发之时，故有向天衢之象。亨，即不家食而利涉大川之意。

颐

艮上震下，此伏羲所重六画卦之颐也。德虽大畜，而不可以不养，故颐次大畜。

颐：贞吉，观颐，自求口实。

颐，口旁也。口食物以自养，故有养义。颐之为卦，外实中虚，有颐之象，而内动外止。动而止者，所以养德也。动者，天理之动也，止则不动于欲矣。孟子养心莫善于寡欲之言，盖本于此。故谓之颐者，借口以明养义，非主乎口而言养也。颐贞者，养之正，正谓动而止也。养德之道，以贞静为主，止则归于贞静，所以吉也。观颐者，言当察其所养之正也。口实，谓实于口者，亦借口所食之物言也。自求者，为仁由己之意，见颐之贞，唯在于己求之而已，非他人所能与也。○先儒于此以养德与养生、养形并谕，则小体疑于大体，而养德之外，又别有当养之事也。其言岂为知要哉？

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。【舍，音舍】

养德以止为本，上九一阳，在艮体二阴之上，为颐之主，诸爻之义，皆由上而发，故主上而言我也。尔者，指初而言也。朵颐者，艮体之下垂处，指四而言也。盖初九在震体之下，天理方萌，而未有所杂，如龟之为物，性本灵明，能咽息不食，可以不动于欲者也。乃不能自止，必待入于止体而始能之，则为舍灵龟而观朵颐矣。动而不止，所以凶也。或曰：颐两端阳实而阴虚，在中有龟之象，而初阳则其灵也。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

颠，如山之颠，取艮上一阳之象，指上九也。上九为颐之主，故曰颠颐。丘，土之高者，视颠为下矣，指六五也。经，常也。六四乃内体中正之德，以常理言之，至五成功之地，德必大显，当颐之时，畜宜极久，而爻本柔顺，又下乘三阴，可以自养，不可有为，故至于上九而养始成。五虽多功，尚待于养，而未可即用，是拂常矣。征，进也。六二虽中正，然以阴居三阴之下，进而有为，则发用太速，是以凶也。震体乘阳易动，故有此戒。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

六三处位不中，又在震体之上，易动于欲，不能自止而拂于颐者也，故虽贞亦凶，至于十年勿用而旡所利。盖贞者，静体之常也。三以六比于二，而六二又本阴柔得中，体不失正，但以三动其正体，所以凶也。言十年者，谓数极而后能反，非终绝之之辞也。在颐之时，非可终绝也。

六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。【耽，丁南反】

颠颐，义与六二同。上九一阳为颐之主，动之所以能止也。六四以阴居阴，安静无为，而入于止体，上以阳刚，不动于欲，此其所以吉也。虎视耽耽，其欲逐逐，指所比六三而言。耽耽，视之专也。逐逐，求之继也。言三以阴柔不中，居于震体易动之位，如虎有求而视，然，上郊于四，则已入于止体，可免于咎矣。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

拂经，说见六二爻下。居贞者，安静无为之意。六五柔中，故能以居为贞而吉。居贞故不可涉大川，谓养未深者，不可发用也。爻义与六二同。

上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

颐之为道，在于能止，而艮体上爻，止之，所以为止也。又上乃无位之地，止以无为为贞，故上九为颐之主，

而曰由颐。颐虽由止而成，然阳刚性动，而为卦又在震体之上，此人心之惟危者也。能以为厉，则心常知止也，故吉。如此则德成而发用者大，故曰利涉大川。

大过

兑上巽下，此伏羲所重六画卦之大过也。养德深厚，则可以独当大事，故大过次颐。

大过：栋桡，利有攸往，亨。【桡，乃教反】

大，以阳言，刚道之过也。为卦四阳在内，二阴在外，故为大过。栋，屋之脊檩也。桡，曲也，折下之意。卦中言栋，皆指上六取象于成功之高也。盖刚过而无以节之，则大刚必折，故有栋桡之象。有以节之，则可以有攸往，而所行皆亨矣。○大过与小过通谓之过。小过四阴则为阴过，大过四阳则为阳过。阴性柔，故于事不敢担当而谨于自守；阳性刚，故于事无所退避而勇于有为，此其所以为大小之别也。然谓之过，非必有所失而违于天理之正也。以阴阳之中论之，则其势各有所重，亦其时之宜有此过耳。虽谓之过，而亦以得中为节，此精一之学，工夫所以贵于不已也欤。

初六，藉用白茅，无咎。【藉，任夜反】

藉，地上藉荐器也，以初言。茅，柔物。白，则色之质素者也。以阴言，白茅柔而在下，阳刚得此，则不至于大过矣。文言传以为慎之至，亦谓其能济刚之过也，故无咎。○先儒以藉用白茅为过于敬慎，非也。盖大过止是阳刚之过，柔之在下，正所以济之敬慎，安得以为过邪？

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。【稊，徒稽反】

杨，柔木，久则枯而易坏，刚过而易折之象也。稊，根之稚芽也。老夫指九五。女妻，妻之少者，与稊俱指初六。初与二相比，则初之稊因于二者也。大过之阳，自二始，以至于九，则九亦得初以为助矣，故有老夫得女妻之象。然二之阳未至太过，又得中而比于初，有以济之，可以致栋隆者也，何往而不利哉？

九三：栋桡，凶。

大过虽因本末弱而栋桡，然能自为主而不至于太刚，则亦犹能支也。九三当大过之时，而以阳居阳，其过太甚者也，栋桡之凶，安能免哉？

九四：栋隆，吉，有他吝。

以九居四，而又下与初六相应，阳得阴以济之者也，则栋不因初阴之弱而桡，是有隆起之象矣，所以吉也。言吉，则所往利亨不必言矣。有他吝，与比初六有

他吉文义相同。盖九四虽不为初阴有桡于栋，然阴柔本弱，亦易以桡，如九三之不可辅，则桡由之矣。盖九三之致桡，在四视之，虽为他人，而亦四之羞也，故曰有他吝。见三终为大过之害，而四不可不知谨也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。【华，音花】

华，所吐之秀也，与老妇俱指上六。士夫，夫之少者，指九二。上与五相比，则上之华因于五者也。枯杨至五而复生华，则阳刚尽发，后无结实之功。虽其起于九二，而未甚过者，亦与诸阳俱至于此而尽矣，故为老妇得士夫之象，见太刚之必折也。但以九居五为得其中，而又在说体，以是行之，可以无咎。然阳之过者至五而极，而上阴末弱，终恐不胜，又何足以致誉哉？

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

过涉，非谓过渡，盖涉之过也。顶，在首上之象也。盖上六乃末弱易摇之地，因诸阳之过甚，而遂因之以有动摇，如老妇得士夫而致栋桡也，故有过涉灭顶之象，凶之道也。然大过之时，宜以柔济，以其爻柔而在说体，若阳能自为之节，则六亦终必有以济之，不至过极，故可以补过而得无咎也。苟但如九三之不中，则无以救栋桡之凶矣。○朱子因此爻言凶，又言无

咎，遂以为杀身成仁之事，盖指比干而言矣。然比干之死，本以成仁，如此则心安理得，乌可以为凶邪？

坎

坎上坎下，此伏羲所重六画卦之坎也。过于任事者，易至于陷，当有险危之心，故坎次大过。

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

伏羲八卦但谓之坎，云习者，亦或伏羲时于重卦有此名也。详见乾象下。习，重也。六子之卦始坎，故加习字以起例，无他意义也。坎，一阳陷于二阴之中，其中一阳，即心之诚也。诚之在心，未有安于陷而不欲出者，故有有孚之象。维者，维系之义，与随上六又从维之之维同。易中凡助语之唯字皆从口，独维心从系，见心为拂安之事，所系乃陷之象。处俭既久，而后孚于人，有以感通人心，所以亨也。行有尚，谓自此而往，则有功而可尚也。出险亦人所难而以为嘉者也，故以有功为可尚。非先有感通，何以能出险邪？

初六：习坎，入于坎窞，凶。【窞，徒坎反】

此言习坎，以二体之为卦言，初，则入其下矣。窞者，坎中之陷处，所陷至深，则不易出，所以凶也。阴本陷阳者，而初又在坎下，故发入于坎窞之义。

九二：坎有险，求小得。

九二在坎体，正陷于险者也。虽以刚中之德，然在二阴之中，尚未出险，但可以柔道求小得，使免于难足矣，未宜过望也。处险之道当如是耳。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。【枕，针甚反】

来，退而下也。之，进而上也。木在首曰枕，虞翻以止训之，于义为近，盖以石枕水，益深其险之意。坎之所以为陷，正在于阴。三之阴，陷下体之阳者也；四之阴，陷上体之阳者也。三在二体之间，而亦以阴居之，处不中正，退而来来，亦坎也；进而之之，亦坎也。既履险矣，而又不能自处，使阳得通，乃反为水碍，如以石枕水，则其陷益深，有入于坎窞而已。若三者，即初六爻传所谓失道凶者也。安所用之，谓阴之能致险也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牗，终无咎。

一樽之酒，二簋之食，言其薄也。樽与簋，皆瓦缶为之，言其质也。古者燕享之礼，多仪而尚饰。六四以阴居阴，有诚意而无虚文，礼皆简质，故有樽酒簋贰而用缶之象。约者，欢好相结之言。牗者，室中通明之处。当坎之时，六四与五相比，五德方能感通人心，时将出险矣，而四思有以处之，乃以诚心为之，求人开解，其所开解者，乃因人通明之处而以言结之，则投机之会而言易入，然后五之险可得而出也。盖处险不可径情直行，其委曲当如是耳。四本以阴陷五者，既因五有可处之机而为之开解，则四亦反正而与五同心，故曰终无咎也。卦中处险之道，六四一爻尽之矣。○程传此爻说理甚正，但其所论切于为臣之纳谏，而不切于处险之投机，不可不知也。