卷一-易学四同序

上九：白贲，无咎。

上九，以阳刚在止体二阴之上，贲于质素者也，故有白贲之象。太质无文，则不足以有所往，宜有咎者。然阳刚止于其上，则有文而可行矣，所谓小利有攸往也，故得无咎。○贲之为义，唯恐深文以致人罪，而曲为饰之，所以行其爱人之诚心者也，故谓之仁术。特以六爻异位，而时有不同。初九，阳之贲于下者也；九四，阳之贲于中者也；上九，阳之贲于上者也。其辞各取一象，唯其时物耳，岂可别求一义于仁术之外哉？

剥

艮上坤下，此伏羲所重六画卦之剥也。贲饰，恐文之过，则当剥落枝叶以存本质，故剥次贲。

剥：不利有攸往。

剥，以刀割削而去之之义，谓五阴剥去一阳也。先儒皆以剥训落，盖剥则必落，会意而言耳。五阴剥去一阳，则所存一阳有必尽之势。小人道长之时，君子当顺而止之，不可有所往而大有为也，但有厚下安宅而已。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。【蔑，莫结反，下同】

剥，一阳在上，五阴在下，有床之象。剥床以足，谓一阴始消一阳，犹剥床而先及其足也。蔑，陆氏以为削蔑是已。蔑贞，谓蔑阳之正道也。阴剥阳而蔑贞，非阴能害阳，乃阴之自害也，故为初六之凶。

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

辨，床干也。剥之时，阴进而至于二，亦蔑正道而凶也。

六三：剥之，无咎。

剥之，亦谓剥上九一阳也。三在上下四阴之间，乘阴

长之势，不得不剥。然三阳位，而又与上九为应，则犹存不欲蔑贞之心，庶几可复于善，故虽剥之而得无咎也。

六四：剥床以肤，凶。

草庐吴氏曰：四在人为身之位，肤者，身之皮肤也。初为床足，二为床辨，三为床上，人所卧处。四，人之身也，非床也。非床而曰剥床以肤，言剥床而上及于人之肌肤也。凶，则灾及其身矣。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

鱼，阴物。宫人，阴之美而可以得宠于阳者，指下四阴也。六五为众阴之长，后之象也。柔而得中，能使群阴顺序，如贯鱼然，以宫人宠，使皆获宠于上也。五能如此，何不利之有？盖一阳在上，非五以柔中之德，顺而承之，则剥必尽矣。以剥言之，剥至于五，则剥已极，其凶可知。唯以六五柔中，欲开小人迁善之门，故发此义而更不言剥。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

硕果，指一阳在上而言，果含生意，不食则有复生之理，剥未尽之象也。君子指一阳，小人指五阴。一阳在上，以五阴为舆；五阴在下，以一阳为庐。君子能顺时而止，厚下安宅，故为民所载，而有得舆之象。若小人以阴柔之性，终所难测，虽剥庐而失其所覆，亦不自顾。盖自君子而言，则无所不容；自小人而言，则终不可用。以戒君子当知所谨，而为民所载，则小人庶有所依而为善耳。○程子曰：诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚在，如硕大之果不见食，将见复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也，剥尽于上，则复生于下矣。

复

坤上震下，此伏羲所重六画卦之复也。阳无可尽之理，剥则必复，故复次剥。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

一阳生则有刚长之势，故能亨。出入，以心言，出者，心之应用也；入者，心之存主也。入者主之，则其出也本无出也，但以震体一阳动而应用，故谓之出。出根于入，故先言出而后言入，以见入常为主于内，而复不在外也。无疾，谓顺而无害也。朋来，党盛之义，谓阳长之势不可遏而德不孤也。盖初阳始复，其气甚微，有

以害之，则推折而不得亨盛，宜有咎者，无疾而朋来，何咎之有？反复其道，谓刚反而复其道也。七日来复者，卦有六位，至七而变，阳始消于姤，七变而成复，故云七日来复也。言日，说见蛊彖。此言阳消既久而复，其长有不可遏之势，复之所以亨也，故利有攸往。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

初九，天理之动，本心之仁也。复之所以为复，正在于此。不远者，不远于心也。复而有失，则本心间断，故谓之远。由未复前观之，然后有复，其复在心，故谓之不远之复也。远然后有悔，不远何至于悔？无祗悔，亦因失而有悔者言耳。复者天理之动，故曰元吉。先儒以不远复为失之，不远而复，则但可言颜子有不善，未尝不知，知之未尝复行者而已。于天地之心不能不复，如寐而寤，往而来者，恐未尽也。余见文言传。无祗悔，说见乾上九爻下。

六二：休复，吉。

六二，以内体柔顺中正之善，下比初阳，是能养天理之微，复之休美者也，故吉。

六三：频复，厉，无咎。

以六居三，不中不正，又在震体之上，躁动而频失者

也。但初阳在下，已能自复，而三为阳位，虽失而天理未亡，其复亦频者也。以其频失，则危道也。当复之时，不终于失，所以无咎。

六四：中行独复。

四，虽非中位，而六以阴居之，为得其正，又处群阴之中，故有中行之象。以其下与初应，而在顺体，能奋然独顺初阳之复者也，故又为独复之象。不言吉，因初爻而见也。复之所以为复，全在初爻，五阴皆复此而已。但二、三、五、六与初不相应，唯四在阴中，有所专向，故发此义。

六五：敦复，无悔。

五柔顺得中，厚养初阳而有成功者也，故有敦复之象。天理复全，无慕乎外，故无悔也。○自初而言，或失而即得，则无祗悔。至五则养德已成而无所悔，视无祗悔为盛矣。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

迷复，复而迷者也。卦以初阳为复，六在群阴之上而远于复，阴暗之极者也，故有迷复之象。灾，祸之及身者；眚，过失由己出者。祸无大小皆谓之灾，但与眚并

言，或曰灾眚，或曰眚灾，则灾由过失而致，祸之小者，以初迷而言也。眚以致灾，但当反己，乃迷于所处，而欲以行师胜之，安得不致大败哉？不能以善自治，而至于责师，则国君之失君道甚矣，岂但一败而已哉！若必欲征之，则至于十年之久，而亦弗克，其凶如此，迷之甚者也。十年，言其数之极也。然以十年为期，则其凶止于十年，十年之后，犹可复也。盖当复之时，无终迷之理，以见天理之未尝亡，而物极必反也。程子以迷复为终迷不复，则初阳之复，当遂灭息矣。

无妄

乾上震下，此伏义所重六画卦之无妄也。无妄者，不忘之义，复则不忘，故无妄次复。

无妄：元言，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。【妄，音忘，下同】

无妄，即无忘也。然不忘则易于助，故言元亨而必利于贞，此孟子勿忘、勿助长之义也。正，即贞也。匪正，则失其贞静之体，而有所作意，是为助矣，安得无过差哉？故有眚，匪正，所以不利有攸往也。○工夫之要，唯惧其忘，故卦以无妄名。有无妄为主，而后可以言不助也。

初九：无妄，往吉。

阳刚初动，为无妄之主，而处得其正，又在二阴之下，无所助者也，与匪正而往者不同，故天命祐之而吉。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。【菑，则其反；畬，音余。】

春而治田曰耕，秋而收禾曰获，初垦荒田曰菑，三岁熟田曰畬。不耕获者，不作意于耕而有获，如不耕也。若作意于耕，则先有求获之心矣。不菑畬者，不作意于菑而成畲，如不菑也。若作意于菑，则先有求畬之心矣。此无所助之象也。六二柔顺中正，无所作为，则得其贞静之体矣，故利有攸往。言则者，见匪正之不利也。初之往，亦因比二而吉。二视初，则以成功言而

进于利矣。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

牛，阴象，以六言也。或系之牛，系于邑也。系则守而不可忘者。邑人失守，而为行人所得，失守之罪则归于邑人也，故曰邑人之灾。以六居三，不中不正，而又二阴相比，失于忘者也，故有此象。

九四：可贞，无咎。

九四，以阳居乾体，其势方进，易于助者也。但四为阴位，又在震体二阴之上，不至于匪正，故为可贞之象。既贞，安得有咎乎？

九五：无妄之疾，勿药有喜。

九五，在健体之中，乾乾不息，能不忘者也。但比于上下二阳，其党既盛，则操持太谨，不免有作为之疾。然阳刚中正，能不失贞，以静居之，本体自定，则不必用药，而其病自去矣。喜者，喜于病去而复于无为也。若药治，则是厌恶外物，而以术屏绝，非徒无益而又害之矣，故戒以勿药也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

上九，居乾体之上，阳刚太盛，不能居贞，彖辞所谓匪正者，正谓此也。故行则有眚。无攸利者，本行而言，即不利有攸往之意。行，即往也。

大畜

艮上乾下，此伏义所重六画卦之大畜也。理不忘于心，则可以大有所畜，故大畜次无妄。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。【畜，敕六反】

大畜者，阳能自畜，畜之大者也。畜以贞静为主，而上九在止体之上，乾之三阳上进，赖此以止，故曰利贞。有大蕴者必有大施。畜乾于下，是大蕴也；成畜于上，是大施也。故宜为时用，而有不家食之吉。不但不家食而已，而其才必能济险，故又有利涉大川之象。