卷一-易学四同

初九：咸临，贞吉。

咸，感也。四阴在上，能教思容保，此临民之德也。初九感于临而良心兴起，故有咸临之象。以九居初，得其本心之正，而志欲行之，方进不已，所以吉也。

九二：咸临，吉，无不利。

咸临，义与初九同。吉无不利，则九二阳刚得中，其德比初为进矣。

六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。

甘临，说于阳之进而无所苦也。六三阴柔，处不中正，而在说体之上，故有此象。以能临为说，非善道也，故无所利。然忧之则有忧民之实。盖下比九二之阳，阳能知惧，则忧其将有八月之凶，故曰既忧之也。忧则可以不终于咎矣。忧与甘相反。

六四：至临，无咎。

六四以阴居阴，而在坤体之下，临民之德，最为恳至者也，故有至临之象。虽不能如三之既忧，然居位得正，在多惧之地，可免于咎也。

六五：知临，大君之宜，吉。【知，音智】

六，以柔居五，而在坤体，虚中顺理，唯用其是非之本心，行所无事，而无一毫自用之私者也，故有知临之象，而为大君之宜，临民之吉道也，盖与小知之有遗照者不同矣。

上六：敦临，吉，无咎。

敦，厚也。六在坤体之上，于民无所不顺，临民之厚德也，故有敦临之象。民德顺成，所以为吉无咎，义与六四同，但此本于德厚而虑民者周耳。○临之为卦，本以发临民之义，而以民德先之。初与二言民德也，三、四、五、上言临民之道也。求之各爻，而彖义可知矣。

观

巽上坤下，此伏羲所重六画卦之观也。以德观民，临民之本，故观次临。

观：盥而不荐，有孚颙若。【观，古元反；盥，音贯】

观，表示也。以在上有中正之德言。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。有孚，诚也。颙，仰望之貌。盥而不荐，诚在未有事之前也。四阴观于九五之德，质素无文，未尝有所事而致礼于上也，故有盥而不荐之象。然其本心之诚，所以观感而化者，固已颙然仰而望之矣。言观道之感人如此。○自上而言，则观为观示；自下而言，则观为观感。故六爻之中，下四阴皆发观感之义，上二阳皆发观示之义。卦以九五为主，阴爻之所观，观此而已。知此，则彖义在其中矣。

初六：童观，小人无咎，君子吝。【观，如字。自此至六四，观义并同】

诸阴皆以下观九五之德言，既观，宜有所感发而兴起矣。初阴在下观，虽未能感发，而犹朴然不失本心，如童蒙然，故有童观之象。小人，谓下民初而其位也。且道日用不知，苟一开明，则可进于善，故得无咎。君子，谓有位而以行道为事者，若不著不察，则可羞矣。

六二：窥观，利女贞。

窥，小视也。六二柔顺中正，能感发而为善矣。然阴柔在未用之地，远于九五，能自守而不能有为，唯窥见其德而已，故有窥观之象。若女子以柔顺中正之德而居内，则其职本无外事，故得贞而为利。见丈夫，则当以进而有为为正也。丈夫，即初爻所谓君子。

六三：观我生，进退。

我，对五而言。生，生理，即心德之所以为仁也。六三之生，谓民德也。三乃阳刚之位，而在下体之上，其志亦欲上进而观九五之光者也。但六以阴柔居之，不敢勇于必行，则观己之德，可以有为而后进。不然，则尚欲退而自修耳。观己德而进，有志于进者也，与六二之窥观者不同矣。

六四：观国之光，利用宾于王。

六四，上比于九五，五君位，而九则君德也。君德之光辉发见于国，而四切近之，又六在巽体，巽而从之，能观见其道者也，故曰观国之光。宾，礼待之如宾也。古者贤德之人，人君宾礼之，故士之仕进于朝者则谓之宾耳。王，即居君位者也。四既观见人君盛德之光，则用此以宾于王而利矣。利者，四之利也。

九五：观我生，君子无咎。【观，古玩反，下同】

我者，对在下群阴而言。九五之生，谓君德也。君子，即君也，盖有三重之责者。九五以中正之德观民，足以使民观感，则彼无恶，此无射，而可以寡过，故曰无咎。

上九：观其生，君子无咎。

其，以上九本位言，对人而言则曰我；就己而言则曰其。此九五称我，上九称其，意各有在也。上本无位之地，而德之所以为民观者，犹九五，亦九五之所取法也，故虽不用而亦观其生。君子谓有君德而老不用事，如尧、舜之禅位者，虽老不用事，而其心未尝忘天下，故道德藏于身而可为民观，此所以无咎也。

噬嗑

离上震下，此伏羲所重六画卦之噬嗑也。观虽主于德化，而民之弗率者，刑亦不可废也，故噬嗑次观。

噬嗑：亨，利用狱。

噬，啮也。嗑，合也。物有间，啮而合之也。天下之事，有间则不得通，啮而合之，则亨矣。非刚明则不得合，此以刚明之德言也。狱，礼注谓相告以罪名者，如此则与讼同矣。盖通言之，则狱与讼一也。分言之，则自争者而言谓之讼，自决者而言谓之狱，故讼卦所言主于息争，即使民无讼之义也。噬嗑所谓狱，则以罪名相告而官为决之，乃听讼之义也。以之决狱，则其用为利，非柔中不能哀矜，此以柔中之德言也。用刑所以去强梗而合人心，故卦以噬嗑名，而狱又以哀矜为利用也。

初九：屦校灭趾，无咎。【校，音较，下何校同】

校，木械也。初在下，取象于足。趾，足趾也。足械之制，周围及胫而已。无灭趾者，以其在屦之上，则趾不敢前，如屦之校而灭趾矣。灭，没也，如浸水中，没而不见也。震体初阳，微有所动，而上为二阴所制，恶之小者也。校而灭趾，止恶于初之意也。小人犯罪之初，未有大恶，小惩大诫，则能改过，故得无咎。余见文言传。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

此下四爻皆以噬言，主于治狱也。肤者，牲腹之下，柔软无骨之肉。礼祭有肤鼎，即此肤也。六二以罪人言，以阴居阴，肉之最易噬者，但初刚在下，二所以致狱之根在此，犹肤之有骨也。所以噬者，欲求其根耳。自肤而噬，故没鼻也。以治狱言，则内体柔中之德，亦易服人，噬及于根，及其小而去之，未有不合者，故无咎也。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

腊，小物，全体而乾者，如狐兔之类。然不谓之乾，则腊乃朝曝于夕而乾，非若乾胏、乾肉之曝久而坚者矣。腊而言肉，则所腊之肉而非骨也。三与五皆阴爻，故止言肉，但大小不同耳。若九四阳爻言胏，则肉之带骨者，以其坚朝之甚而言矣。故草庐吴氏谓六三、六五二柔画，爻辞并云肉，谓无骨者也。九四一刚画，爻辞不云肉，而云胏，谓有骨者也，得其意矣。六三腊肉虽未甚乾，亦略因曝而坚矣。盖六柔，三则有此象也。比于六二之噬肤，则其噬为稍难耳。然所噬者小物之肉，不患于不能噬，而患于有毒。有毒者，三之才弱，不能为强梗之祸，而不中之德，欲以害治狱之人者也。此阴柔之害，其发尚小，故虽以不能致其心服为吝，而吝亦小耳。然在震体上，比于离，明动之间，噬之必合，故得无咎也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞吉。【胏，庄仕反；乾，音干，下同。】

乾，曝乾也。四、五在离体，故皆以乾言。胏，肉之有联骨者，乾肉而兼骨，至坚难噬者也。以犯罪者言，则九以阳刚居四，正所以为间者，然已入于上体，则其间愈大，用刑愈深，故有噬乾胏之象。金取其刚，矢取其直。以治狱者言，则刚直之道，乃九四之所本有。得刚直之道以治岳，故又为得金矢之象。噬乾胏而得金矢，则所以治强梗者，由我之刚直也。治狱之任，虽非柔弱者所能胜，然四尚未得中，任其刚直以治狱，则虽能服其强梗，而或不能尽哀矜勿喜之心，故必以艰难为正，而不以狱之已治为能，乃可得吉。四近五为多惧之地，谓当以此为戒也。○金矢，朱子引周礼狱讼入钧金束矢而后听之之说，此末世以利诱民之政，岂可以乱圣人之正道哉？黄东发谓先取其金而后与之听讼，虽昏乱之世不为，况成周之治哉！得其旨矣。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

乾肉，胏之去骨者，详见九三。盖五为君位，狱成而告于王之时也，而六以阴居之，自犯罪者言，将自讼而消其强梗之心者，视四为易噬矣，故为噬乾肉之象。黄，中色，金，刚物。五刚位，而六处于中，能断狱而得其中者也，故云得黄金，视金矢为善矣。六虽柔道，但居五而得中上行，所以曲尽人情者在此，不失为治狱之正。然阴柔非刚直，则所以治狱者恐其有失，故以为危；以其为黄金之德，故能无咎。此爻谓之乾肉，则见民之有狱，本非强梗而难治者矣。为人上者岂可以刚直之足以得情，而无哀矜之心哉？○九四曰金矢，以阳爻为金也，而居阴位，则随阳所为而直，此金矢之义也。六五曰黄金，以阳位为金也，而得阴爻，则因阳为主而中，此黄金之义也。

上九：何校灭耳凶。【何，何可反】

何，负也。耳在首，故上爻取象。首械之制，周围其项而已，盖必如今之长枷，高过于耳，故曰灭耳也。此与初九爻义相关，恶积而不可揜，罪大而不可解，所以凶也。余见文言传。○此卦本为用刑而发，初、上以阳刚为能致岳，而在卦之始终，故以犯罪之人言。二、三、四、

五则皆以治狱之人言。但九四一爻，本颐中所有之物，而所以为间者，虽亦从噬者之难易以为差，而阳刚之为间亦自见矣。

贲

艮上离下，此伏羲所重六画卦之贲也。贲以不尽用明为义，于治狱不敢过察焉，故贲次噬嗑。

贲：亨，小利有攸往。

贲，饰也，恐人致罪，而为饰辞以解之之义。亨者，尽贲之道，所以亨也。小利有攸往者，当贲时不敢大用其明也。

初九：贲其趾，舍车而徒。【舍，音舍】

贲之为卦，义取文明以止。自诸爻言，则皆以阴贲阳。阳者文也，阴者质也。质为体而文相依，犹明之能止也。趾，在下之义。车，指四言。四，大臣之位，在外而乘车者，故以为象。徒，徒行也。初九与六二相比为贲，以自贲其在下之人言也。刚明之才，无外慕而未及于应用，故曰舍车而徒。义与随六二系小子失丈夫略同。

九二：贲其须。

须，与须同在颐上，指九三而言。六二以柔为质而贲之，三以阳刚上进，有文章著见之势，三亦与之同起，

故为贲其须之象。不言吉，因三而见也。初阳在下，无慕乎外，二虽贲之，亦无所事，故但发贲姓义，而不言贲初，以明初之不欲著其文也。

九三：贲如濡如，永贞，吉。

濡，润泽之意。九三贲于二、四，而以阳居阳，又在离体之上，贲饰之盛，光彩润泽者也，故有贲如、濡如之象。然处得其正，而在二阴之间，能永贞者也。永贞则明可以不尽用，故吉。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。【皤，白波反】

皤，白貌，言其质也。六四以阴居阴，而在上体，其心本

尚质者也，故为贲如皤如之象。马，刚物，指九三。翰，走之疾，如羽翰也。九三与四相贲，趋于质素，则亦白矣。然以刚居刚，其势欲进，故为白马翰如之象。欲进则若为寇矣。然四本尚质，能止之而不行，相与成贲，则三为四之婚媾矣。言三之明因四而止也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。【戋，音浅】

土高曰丘，樊而为圃，故曰丘园，贤者所居也。五匹曰束。戋戋，浅薄貌。五与上为贲，上处无位之地，如贤者处于丘园也，而五与之贲，故有贲于丘园之象。然六五柔顺得中，而在止体阴爻之上，唯务尚质，故束帛戋戋而浅薄。以阴贲上九之阳，其象如此，要其本心，必尚以此为羞吝，谓其文不足以有攸往也。然诚意为本，而上贲阳刚，未有不可行者，故终吉也。