卷一-易学四同

浙东后学季本辑录，门人山阴郁文校正。

易

易者，阴阳相变易也。易即道也。道不出于阴阳变易之外，所谓一阴一阳之谓道也。伏羲画一奇以象阳，画一偶以象阴，积三奇而为乾，积三偶而为坤，乾坤相郊而为八卦，又自八卦相错而为六十四，皆阴阳变易之义也。伏羲立卜筮以前民用，至舜时亦曰龟筮协从，其为用易一也。自周礼春官太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，是三代之易不同矣。夫连山，艮也，说者因以为夏易首艮；归藏，坤也，说者因以为商易首坤。其说不知何指。但以周易观之，则乾、坤、屯、蒙以至既、未济之序，本以发一卦可变六十四卦之例，非一定而不可易者也。而连山之首艮，归藏之首坤，其所序之卦，今无以考其实，然假使有之，岂亦此类也欤？且以艮为夏时讲学者所重在止，坤为商时讲学者所重在静，似亦可通。然功夫当以乾为主宰，则周不能改乎商，商不能改乎夏，夏不能改乎尧、舜，尧、舜不能改乎伏羲者也。学而非乾，将以何者为主宰乎？故三易之说，盖偶存其一端之序，而不可以易道为有异也。况今之易书，列卦书于前，则伏羲之手笔也，而岂可尽以周名哉？文王、周公又不可自名其书为周，而诸传之中，言易者多矣，亦无一以周称者。故周易之名，亦后人之所加也。周易上经，周代名也。加周于易，详见上文。○易分上下经，盖在系辞上传已有二篇之说矣。先儒谓文王演易羑里，分为上下经，说见图文，余辩内篇所序反对图下。孔氏据子夏传云：虽分上下二篇，未有经字。而前汉孟喜易本云分上下二经，是孟喜之前题经字矣。

乾

乾上乾下。下卦内体也，上卦外体也。此伏羲所重六画之乾，所谓象也。已后诸卦皆然。既有六画无名，何以命之？先儒谓伏羲有画无文，似亦有不通焉。故近世儒者亦疑卦下不可无卦名，如费直于乾初九爻上加乾字，则或本象下之文而误移于此欤？不然，则文王因伏羲之卦名而遂系之辞，不必重加卦名于其上邪？但履虎尾、同人于野，习坎、艮其背，与辞义联属成文，异于诸卦之特举卦名者，则似文王之文，而

于伏羲之卦无所辨也。然坎列于正八卦，必不待文王而始名，虽加习字，固亦伏羲之意耳，岂可谓文王时始有卦名哉？古易失传，今亦无可考矣。○凡卦画皆起于奇偶，奇之德刚，积三奇而为乾，刚德不已之名也。偶之德柔，积三偶而为坤，柔德不已之名也。得乾初爻而为震，得乾中爻而为坎，得乾上爻而为艮，得坤初爻而为巽，得坤中爻而为离，得坤上爻而为兑，是六子者，皆乾坤*也。乾健坤顺，震动巽入，坎险、离丽，艮止兑说，是卦之八德也。乾天坤地，震雷巽风，坎水离火，艮山兑泽，是卦之八彖也。奇偶，详见系辞下传第六章。卦德卦象，详见系辞下传第四章。○乾为健德，凡理之动，皆以健为主宰，故卦首乾焉。

乾：元亨利贞。

乾因伏羲卦名之乾而言也。后凡彖上卦名仿此。元，始；亨，通；利，遂；贞，正也。元亨利贞，仁礼义智之别名，乾之四德也。自其生意不可遏，以复见天地之心者而言，则谓之元，元即仁也。自其仁之透彻节文曲尽者而言，则谓之亨，亨即礼也。自其裁断发生之功，断然不过，使得自遂其成而言，则谓之利，利即义也。自其收敛归根，渊然复其静虚之体，无有偏欹不正者而

言，则谓之贞，贞即智也。元亨，理之出机也，而以元为根；利贞，理之入机也，而以贞为窟。贞为元体，仁之所藏；元为贞用，智之所发，其实一理而已。仁达于礼，故言元亨者，恒曰始而亨，以见礼之不外于仁也。义归于智，故言利贞者，恒曰利于，则以见义之不外于智也。凡易中卦爻所主，有重于发扬者，则但言元言；有重于收敛者，则但言利贞。唯乾则阳刚不已，无一毫阴柔之杂，所谓纯粹精者也，故四德浑然相为体用，而其行则由元达亨，复敛利以归于贞，非若他卦阴阳有偏胜而当补也。不言吉者，德全则爻旡致凶之义，而无吉可言矣。此文王之彖辞也。已后列于爻上者并同。余详见文言传。○四德，乾坤皆有之，其为元始、亨通、利遂、贞正，一也，但其用亦各不同。在乾者主于健，故彖传以乾元为资始；在坤者主于顺，故彖传以坤元为资生。乾之为始，以主宰之惺然者言，其亨，即其所始也。以乾主坤，是为阳道。然利贞但言所利，则泯静迹于无为，阳中之阴也。坤之为生，以流行之自然者言，其亨，即其所生也。以坤从乾，是为*。然利贞曰牝马之贞，则伏动几于不息，阴中之阳也。阴阳互藏其宅，在文王彖辞已发其义矣，易道尚有余

蕴乎？其在他卦，随时变易，或重于阳，或重于阴，皆此例也。触类而长之，则于阴阳之义，可以不失其正矣。

初九，潜龙勿用。

自此至用九，皆周公之爻辞，已后凡六爻分释者并同。○凡画卦者皆自下而上，故以下爻为初。潜，藏也。龙，阳物而能变化者也，故取以象乾。微阳在下，宜安静以养之，未宜发泄，故有勿用之戒。余见文言传。

九二：见龙在田，利见大人。出而可见曰见。田，地上也。九二虽未居君位，而刚健得中，其德已有可见，犹龙之出见而在地上也。田者，

人所资以养也。二有养德之义，故取田象。大人以九二之君德言，既见于田，则人所利见也。余见文言传。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。