夫易亦多门矣，是故有庖羲氏之易焉，有文王、周公之易焉，有仲尼、孔子之易焉。而画有简焉，有繁焉，图有圆焉，方焉、衡焉，辞有详焉、略焉，博焉、约焉，易焉、险焉，若是乎其弗同矣。言四同何？盖同于道，不同于法，同者理，不同者时。是故圣人使人斋戒神明，拟议言动之变化，其在君子，洗心禔躬；其在小人，革非远罪，故能以通天下 之志，以成天下之务，以定天下之业。盖圣人崇德广业，吉凶与民同患之心，较画一矣。周公而上，其道行，所以教民书契、网罟、宫室、耒耜、舟车、弧矢、杵臼、衣服、市廛、棺椁、权衡度量之具，何莫非斯道也。孔子志欲祖述宪章诸圣人，见诸行事而不可得，故倦倦是编，至三绝焉。尝曰：假我数年，卒以学易，可以无大过矣。此数圣人教人之本旨也。他日见人不恒其德，或承之羞，则叹 曰：不占而已矣，斯岂有异指哉？仲尼没而微言隐，七十子散而大义失。秦、汉以降，流为九师，析户分门，争尚奇谲，如京房、焦延寿者流，虽其自谓极数知来，而弗得弘通简易之法，故奚翅不足以成天下之务，而或至杀身。彼专论义理，如王辅嗣、何平叔诸子似矣，然沦于虚玄空寂，猖狂恣诞，靡适乎仁义中正之归。虽当时号称极深研几，而实不足以通天下之志，故至伤教。且易学四同， 因基乱焉。至乃张禹、马融之徒，窃圣言，济佞说，资口耳，饕声利，缘饰鞶带，自诡穷经，是特讲师博士之靡尔，何以济民而裨世教，定天下之业，而成天下之亹亹邪？盖数圣人开物成务，范围弥纶，与民同忧患之教荒久矣。至宋康节邵先生，受图书于异教，发明先天自然之易，然不屑屑乎辞占之文也。伊川程先生易传之作，义理大而精矣，则又未皇暇详乎图书法象焉。晦庵 朱子继之，兼总通摄，体用烂然。乃其论卦变也近于狭，而其析象与占也疑于支。嘻！易之难言盖久矣。晚宋而来，学者益裒，则其说益繁，然率蔽其原本，罔所统一。会稽季公彭山，天资颖拔，又早从阳明王先生游，得其宗秘，玩心神明，垂四十祀。晚年退居彭山，斥远人事，殚精深造，多所自得。稿凡数更，为书八卷，题曰易学四同，而副有别录，自序识之。盖默会数圣人之心于千 载之上，是正诸儒先之论于千载之下，虽谓集易学之大成可也，具眼者能辨之矣。书成，授余读，且属余序，乃不量序而归之，以就正有道君子焉。嘉靖辛酉春正月既望，滁上胡松序。 |
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