系辞上传-名家批注周易

天一，［水甲。］地二。［火乙。］天三，［木丙。］地四。［金丁。］天五，［土戊。］地六。［水已。］天七，［火庚。］地八。［木辛。］天九，［金壬。］地十。［土癸。］子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。”］其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。

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乾策坤策图

此图讲《周易》的筮法。古人占筮用蓍草，一根蓍草称为“一策”。《系辞》说：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”

是故阖户谓之坤，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。”］辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。”］往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。”］四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，［《礼·孔于闲居》：“天有四时，春夏秋冬。”］县象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，［《说文》：“图，计画难也。”］洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。”］定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“大有兑为口，口助称右。”］天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，［《说文》：“伪，徐曰：‘人为之’。”］系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

乾坤，其《易》之緼邪？［《衍释》：“其，犹乃也。”］乾坤成列，而《易》立乎其中矣。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“缊，渊隩也。六子因之而生，故云‘立乎其中矣’。”］乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，［李鼎祚《周易集解》引翟元曰：“化变则柔而则之，故‘谓之变’也。”］推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。

是故夫象，［《衍释》：“夫，犹若也。”］圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。”］极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。”］神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。