夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，［《尔雅释诂》：“翕，合也。”］其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。”］崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 圣人有以见天下之赜，［《疏》：“赜，谓幽深难见。”］而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，［李鼎祚《周易集解》引张璠曰：“会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤郊通，既济是也。”］以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”［孔颖达《周易正义》：“上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。”］子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” “同人先号咷而后笑。”［《说文》：“咷，楚谓儿泣不止曰嗷咷。”］子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故‘或出或处，或默或语’也。”］二人同心，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“二人谓夫妇。”］其利断金。同心之言，其臭如兰。”［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“臭，气也。兰，香草。”］ “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？［《说文》：“苟，草也。”“藉，祭藏也。”］慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。［《礼曲礼礼》：“恭，君子恭敬，樽节退让以明礼。”］谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“天尊，故‘贵’。以阳居阴，故‘无位’。”］高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。”［《六书精蕴》：“户，凡室之口曰户。”］子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“几，初也。”］是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，［《说文》：“慢，不威也。”］盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲*。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” 大衍之数五十，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“衍，合也。”］其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故四营而成易，［孔颖达《周易正义》：“营，谓经营。”］十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！” 《易》有圣人之道四焉：［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。”］以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“逆上称错。综，理也。”］通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。［《说文》：“志，心之所之也。”］唯几也，故能成天下之务。［《说文》：“务，事务也。”］唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。 |
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