 天尊地卑，［《说文》：“尊，高称也。”《说文》：“卑，赂也，执事之。”］乾坤定矣。卑高以陈［《广韵》：“陈同阵，军伍行列也。”］贵贱位矣。动静有常，［《玉篇》：“常，恒也。”］刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故‘刚柔相摩，则八卦相荡’也。”］鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。［《广韵》：“道，理也。”］乾知大始，［王念孙：“知犹为也，为亦作也。”］坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。［李鼎祚《周易集解》引姚信曰：“贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。”］ 易简而天下之理得矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故‘天下之理得矣’。”］天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，［《玉篇》：“系，约束也。”］刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，［《说文》：“吝，恨也。惜也。”］忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。［《说文》：“极，栋也。”］ 是故君子所居而安者，《易》之序也。［《尔雅释官》：“序，东西墙谓之序。”］所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故‘玩其辞’。”］动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。 《彖》者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。”］吉凶者，言乎其得失得也。悔吝者，言乎其小疵也。［《韵会》：“疵，亦作玼。”］无咎者，善补过也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，［《集韵》：“介，际也。”］震无咎者存乎悔。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故‘存乎悔’也。”］是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。 《易》与天地准，［《说文》：“准，平也。”］故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，［尹注《管子》：“原，察也。”］故知死生之说。精神为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰‘知周乎万物’也。”］而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，［《五经文字》：“敦，厚也。”］故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道。继之者善也，［《说文》：“继，续也。”］成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。［李鼎祚《周易集解》曰：“物无不备，故曰‘富有’。变化不息，故曰‘日新’。”］生生之谓《易》。［《衍释》：“之，犹则也。”］成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，［孔颖达《周易正义》：“谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。”］通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾象动直，故‘大’。坤形动辟，故‘广’也。”］以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 |
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