【译文】 初九，不走出屋门内院，没有过错。 《象传》说：“不走出屋门内院”，说明深知道通则行，路塞则止之理。 【解说】 “户庭”就是内院。初九阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。初九先能辨别其是非而后行（知通塞也），能谨慎于始，就容易“无咎”于终。 【原文】 九二，不出门庭①，凶。［王弼注：“初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭则凶也。”］ 《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极②也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘失时极’者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。”］ 【注释】 ①门庭：住房的外院。 ②极：最。 【译文】 九二，始终不跨出大门庭院，有凶险。 《象传》说：“始终不跨出大门庭院，有凶险”，说明彻底地丧失了时机。 【解说】 “门庭”是大门内的庭院，亦即外院。九二阳刚得中，龙现于野，已经可以外出扩充视野与事业。然而，却因为阳爻居阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通应变，仍然节制，不走出外院。固执一节，节而不通，仅能节内，不能节外，会丧失时机，越想安全反而越凶险。 【原文】 六三不节①若。则嗟②若③。无咎④。［王弼注：“若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。”］ 《象》曰：不节之嗟，又谁咎⑤也？［孔颖达《周易正义》曰：“‘又谁咎’者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？”］ 【注释】 ①节：节制，即节约。 ②嗟：叹息。 ③若：表示叹息的语气词。 ④咎：即过错。 ⑤咎：这里的“咎”作责怪讲。 【译文】 六三，不能自我节制，必然会忧伤嗟叹，没有过错。 《象传》说：不能自我节制，忧伤嗟叹，这有谁能责怪呢？ 【解说】 六三以阴爻居阳位，以柔乘刚，违背节道，不知节止，前有六四阴爻阻当，上与上六无应。下乘刚无助，后果是必然嗟叹不已，才醒悟不可不节，不可不节是迫于压力节止，必然节得比较痛苦，看的人也觉得苦，也难于责怪它，可是它又能责怪谁呢？ 【原文】 六四，安节①，亨②。［徐子宏《周易全译》：“安节，安于节俭遵礼的生活。”］ 《象》曰：安节之亨，承上道也。 【注释】 ①安节：安于节制，以有节制为安。 ②亨：这里作通达讲。 【译文】 六四，安于现状自我节制，亨通顺利。 《象传》说：安于现状自我节制，亨通顺利，说明奉承谨守尊上之道，按规律办事。 【解说】 安节，是心安理得的节制。六四柔顺得正，在上方承接这一卦的主体九五，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。 六四自身意志薄弱，找到一个良师益友相伴，取得很好的节止效果。 【原文】 九五，甘①节，吉，往②有尚③。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“得正居中，坎为美，故‘甘节吉’。往谓二。二失正，变往应五，故‘往有尚’也。”］ 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 【注释】 ①甘：甜美、喜悦。 ②往：前进。 ③尚：崇尚。 【译文】 九五，甘美愉悦地节制，吉祥，往前进发受人嘉奖。 《象传》说：甘美愉悦地节制，吉祥，是因为居守中正，修养品德。 【解说】 “甘节”与“苦节”相对，是甘美愉快的节制。九五在君位又得中。正是《彖传》中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位，节制天下，以中正的德行，使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快地接受，所以吉祥。节制应以中正的德行，以身作则，才能使人人乐于接受，而能有所作为。 【原文】 上六，苦节贞凶，悔亡。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“二三变，有两离，火炎上作苦，故‘苦节’。乘阳，故‘贞凶’。得位，故‘悔亡’。”］ 《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷①也。 【注释】 ①穷：尽。“其道穷也”是以上六的爻位为说的。上六居于最上位是全卦的尽头，所以说“其道穷也”。 【译文】 上六，极端节制十分痛苦，应当坚守正道以防凶险，悔恨消亡。 《象传》说：“极端节制十分痛苦，应坚守正道以防凶险”，说明此节制之道己至穷困。 【解说】 上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。坚持下去。就有凶险（贞凶）。应知悔改，凶险才会消失（悔亡）。像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通（其道穷也）。为节而节，节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，无益于性命。 |
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