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周易外传卷四-王夫之(明清)

日期:2024-3-22 20:08| 发布者: 童子命化解网(tongziming.com)|



夫《涣》四之得此也,惟无私而已矣。阴奋出以就四,虚其所处之位以召阳来处,则二是已。藉其居二也,于己为安,于物为主。于己安,则重迁;为主于物,则物归而不能相舍。逮夫既去之后,所与为等夷者,犹昕夕引领,庶几抚我以慰其思也,此亦物情之最难决者矣。平居相保,断去于一朝;余慕未忘,牵留而不顾;岂果轻去其群而恝于情也哉?以义裁情,捷往赴义。昭质益彰,不蔽于私昵;大劳不倦,不安于小成。“光大”之怀,所可告于天人而无愧也。

呜呼!安小成而蔽私昵者,非直利赖存焉;为物所牵而不能制义者,多有之矣。彼刚正者或且不能自割,而况于柔之善牵者乎?戴之为邱,推之挽之以为宗;思之不忘,萦之维之以为好;利之所集也,势之所趋也,小义之不可裁,私恩之不可负也,而易望其解悖吹郁之一日哉?因物之戴,聊与为主,迟回未决,而骑虎之势成,宋祖不能自免于陈桥。况曹操之仅还四县,而欲孙权之不踞垆着火邪?

舍中正,即散地,升邱而观天位之光,受命以还,开户以荡物之险,其惟大人乎!则天下为功,而鬼神可格。刘虞有其德而无其才,陶侃有其才而无其德,固未足以几此也。圣人以正待人,而不疑于忧患,挠之乃以通之,危之乃以拯之,光大无惭,而神鬼可假,曾何险阴之足云!


阴阳分而数均,阳皆内,阴皆外,二阳上二阴,一阳上一阴。 则德正。夫如是,《节》且侔功于天地矣。而抑有不然者。文质,相成者也;恩威,相倚者也;男女,相谐者也;君子小人,相养者也。故《泰》之道盛矣,不惜五位以居阴也;享其实,不并取其名也。《既济》之道得矣,授阴以二使贞遂也;正其分,不更替其权也。故质宾文而文亦有尚,恩宾威而威亦有功,男宾女而女亦有位,君子宾小人而小人亦有居。既均其数,又宾其德,犹复两宅其中,以制柔于散地,《节》于是而苦矣。

可以惟吾意之所欲为,施之物而不敢违,传之天下后世而不得议,吾自甘之,能俾天下之不苦之乎?孤行自尚,苦不可贞,亦危矣哉!履正位而不惭,制万有而为之主,五可行也,二则何居?察闺门之细过,则衅起于萧墙;尸百执之小事,则人离其心德。虔矫逮于用恩之地,则和气戾于周亲;坚忍去其不容已之文,则至情因而吝僿。规规然以宰制天下之大纲,为门庭之细目,蔑论人也,抑自顾其身心,亦荼檗终年而不见道之可乐矣。乃苟以谢于人曰:我与彼之数均而非有余也,我自宜为主,而宾之乃以安之也。又谁信之!

呜呼!古今之不相若,厚薄之差也。三代不可复矣,刑赏皆其忠厚,清议亦尚含宏。至于汉而德意犹有存者,故史迁、班固之传酷吏也,皆有砺节亢行,损物而先自损者也。至于宋而公论移矣。包拯之酷也,而天下颂之。然在当时,犹有忧其乱天下者。流及于海瑞,而合廷野之人心,蔑不翕然焉。夫拯与瑞,则“不出门庭”之智计而已。管仲匡天下,而犹曰“器小”,况拯与瑞之区区者乎?《泰》逊天位以永安,《既济》予禴祭以锡福,君子之道固如此。“不可贞”者,自鸣其贞,而天下之害烈矣。始于相苦也,终于相激也,故天下之害烈也。

中孚

夫欲施信于天下,则内不失己,外不废物,以作之量。废物,则己无所载,《大过》摈阴,栋之桡也;失己,则物无与依,《小过》去中,飞鸟之凶也。称情以为本末,而末无废位;要礼以为重轻,而重无失权;阳中而阴内,夫乃以情理尽而疑贰消,则《中孚》是已。

且夫阳,主阴者也。主阴者,统阴而郊之也。统之而与为郊,而先授之以必疑必贰之势,推衅端者必以咎阳心之不固焉。将往主之,必先有以宅之;摈之而疑生,则亦纳之而疑释矣。将欲郊之,必固有以与之;居约而予之者俭,则意不厌而贰;如其处实而予之者丰,则欲可给而壹矣。

是故三、四位散,二、五位正,《中孚》之奠阴阳于所丽者,既截然以分其贵贱之区。然《兑》《巽》皆阴,二、五得中而非其世,则权终不盛;三、四为《兑》《巽》之主,宅散而不得正,则位非所安。而《中孚》*、尽于情理者,二、五积阳于初、上,固得辅以自强;三、四连阴于异体,乐处内以益亲。得辅以强,阳有留中而不替;处内益亲,阴且外比而不忧。揆之理,絜之情,存大正而授物以安,疑贰之消,不待合于介绍矣。

夫阴阳非类也,其相与非应也,时与位其尤不齐也,而且孚以无间,由是天下岂有不可施之信哉?

执己之坚而摈物,然后物起而疑之;随物以谐而丧己,然后物得而贰之。况夫阴之柔弱而仅相保者,亦深愿树阳以为藩屏,而冥处于奥区乎?

故就暖以息肩,深藏而保富,授之乐土而无吝,贞其疆域而不干,则始于说以消怼,终于顺以革亢,“豚鱼”可格,无往不孚,阳之所受,亦弘矣哉!枢机在我,而“好爵”无私,孚乃“化邦”,岂有爽与!

若夫贬己徇物以效其恳恳,拒物全己以守其硁硁,而徇物则贼己,拒物则绝好,信之蔽也贼,末之免矣。上亢而不亲,初“有他”而不定,己与人之间,情理未尽,则仅为二、五之辅而不足也。

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