豫顺和平，众所随也。 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也 随者悦服，必有事功。 有事而后可大，故受之以临，临者大也。 事功既立，众所推尊，诸人皆在临莅之下，故大也。 物大然后可观，故受之以观。 大则壮观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 李氏本，作噬嗑者，大观在上，众心服折，故有所合。 物不可以茍合而已，故受之以贲；贲者饰也。 相合未可径情，故须文饰。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。 剥也之剥，尽字，讹也，诚能动物，故亨。文胜其质，诚尽去，故不亨。 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 剥极则复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 复其本来天真，故无妄。 有无妄，然后可畜，故受之以大畜。 有无妄之心，此非小小比附而已，故可大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。 物可畜而后可养。 不养则不可动，故受之以大过。 养之深则可动，其动必有大过乎人者。 物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。 动之太过，终当遇坎而止 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。 陷必有附，丽而后升。 序卦传下 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。 咸，感也。男女相感，人伦之始，故咸居下经之首。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者久也。 夫妇之道，终身之托，故宜恒久。 物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。 久居其所，是知进而不知退也，故当遁退。 物不可以终遁，故受之以大壮。 屈极必伸，衰极必盛，故退遁之后，终有大壮。 物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。 壮非止境，自此日进不已。盛之极者，衰之渐也。 进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。 进而不已，不知退步，故必有所伤。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。 遇伤而反，人之常情。 |
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