卷八-周易悬象

坎为水、为月，为中男，为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为通，为盗，为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。其于木也，为坚多心。

“为中男”三字补。《九家易》有“为宫，为栋，为律，为水，为狐，为志，为业”。刺，为蒺藜，为桎梏。虞氏《易》有“为孚，为疑，为后，为蹇，为臀，为酒”。侯果有“为险”，干宝有“为法，为夜”，卢氏有“为车”，《左传》杜注有“为众”。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

《九家易》有“为牝牛，为飞鸟”。虞氏有“为集，为鹤，为夏，为罔”。马融、王肃有“为矢”。侯果有“为黄牛”。何妥有“为文明”。干宝有“为昼，为斧”，《左传》杜注有“为鸟，为诸侯”。

艮为山、为少男、为小石、为径路、为门阙、为阍寺、为果蓏、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

“为少男”三字补。《九家易》有“为鼻，为虎，为狐”。管辂有“为面，为山”。虞氏有“为背，为皮，为尾，为求，为城，为宗庙，为笃实，为小子，为童仆，为狼”。郑玄有“为鬼，冥门”。《左传》杜注有“为言”。

兑为泽、为少女、为妾、为巫、为口舌、为毁折、为附决、为羊。其于地也，为刚卤。

《九家易》有“为常，为辅颊”。虞氏有“为妹，为小，为孔*，为刑人”。汉史秦火后，汉初已亡。《说卦》三篇，至宣帝时，河内女子伐老屋得之，《隋·经籍志》所载亦然。但今只一篇。或云其二已亡，观汉行说《易》，多有补《传》所未备者，可验。宋儒欧阳修辈辄云：非孔子之书，误矣。朱子《本义》增《九家易》文，符各节下，兹更广他儒所注，以资考索。倘再有闻见，不妨陆续入耳。旧本正有舛错，此为补数字，次序颠倒者，皆正之。

序卦传上

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，物之始生也。

旧本屯者二字，衍文。天地，乾坤也。天地设位，万物充盈。生气郁勃，曰屯。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。

物之方生，蒙昧弱稚，未遂盛壮也。

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

物方稚弱，宜以饮食养之。

饮食必有讼，故受之以讼。

饮食男女，人之大欲存焉，此亦争闘之端，故有讼。

讼必有众起，故受之以师；师者众也。

讼非一人事，必有众人群辈而后起。

众必有所比，故受之以比。比者比也。

郭京本，比，亲比也，众起必有所比附，同类则相亲也。

比必有所畜，故受之以小畜。

上“畜”字亦作“蓄”。比附必有所畜养，义难置之膜外也。

物畜然后有礼，故受之以履。履者礼也。

末句乾注有之，今本缺。物得畜养，然后有礼，礼义生于富足也。

履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。

步履舒泰而后安适

物不可以终通，故受之以否。

泰极则否

物不可以终否，故受之以同人。

否极则须求人，以济艰难。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

善与人同众所归也。

有大者不可以盈，故受之以谦。

满则招损，故尚谦冲。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

谦则受益，故生豫乐。

豫必有随，故受之以随。