卷八-周易悬象

中孚

“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”

中孚九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，感应之机最神。君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，莫不应之矣。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，莫不违之矣。盖言出乎身，而加乎民，行发乎近，而见乎迩。言行君子之枢机也，枢机之发，有善不善，是乃荣辱之主也。言行非但可以动人，此君子之所以动天地也，可不慎乎。九二互震，震为言，亦为行，故夫子于言行之发，论其感应之神。

旧本《文言上传》“舛乱无伦”，误在《系辞传》中，今为正之。

说卦传上

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

乾天坤地，南北定位乾南坤北，艮山兑泽，西北东南通气艮西北兑东南，震雷巽风，东北西南相薄震东北巽西南，坎水离火，东西不相射离东坎西，射，刑克也，八方位定，则八卦相错，皆成反对，此伏羲之卦位也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兌以说之，乾以君之，坤以藏之。

震雷以动之，巽风以散之，坎雨以润之，离日以暄之，艮山以止之，兑泽以说之，乾天以君之，坤地以藏之。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物、始万物者、莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

熯、暵同。《素问》：“在天为玄，玄生神。”凡乾坤六子之化成万物，皆神之所为。神也者，妙甲万物而为言者也。震为雷，动万物者莫疾乎雷；巽为风，桡万物者莫疾乎风；离为火，燥万物者莫暵乎火，熯，乾也；兑为泽，说万物者莫说乎泽；坎为水，润万物者莫润乎水；艮为山，终万物、始万物者、莫盛乎艮伏羲卦位，艮在西北，万物之所终也；文王卦位，艮在东北，万物之所始也。水火相逮及也，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也既，终也。此解上二章之义也。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兌，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

帝，天也，帝出乎震，一岁之始，天气至震而东出也。齐乎巽，万物至巽而皆齐也。相见乎离，万物至离而相见也。致役乎坤，万物至坤而致养也。说言乎兑，万物至兑而皆说也。战乎乾，阴阳至乾而相战也。劳乎坎，万物至坎而有劳也有成劳。成言乎艮，万物至艮而皆成也，既成终又成始，岁气于此止，既于此始，一郊震位，天气又出矣。此文王卦位也。

万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者、言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兌、正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兌。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。

物生于天，帝出乎震，则万物亦出乎震矣。震东方也。齐乎巽，巽东也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物茂长，至此皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。坤也者，地也，地力栽培，万物皆致养焉，为万物致役，故曰致役乎坤，坤西南也。兌、正西，秋也，收敛成实，万物之所说也，故曰：说言乎兌。兑，西方也，战乎乾，乾，西北之卦也，阴方收而阳未藏，二气薄迫而郊争，言阴阳之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，蛰闭封藏，劳卦也，封藏，较发散为劳，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所以成始而成终也。故曰：成言乎艮。此解上章之意也。

说卦传下

乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

乾坤六子之父母，六子者，乾坤之男女也。此下皆伏羲八卦次第也。

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也离丽也艮止也兑说也

乾行健也，坤道顺也。震阳动于下也，巽阴入于初也。坎阳陷于阴也，离阴丽于阳也。艮阳升而止也，兑阴升而说也。此八卦之义也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

此近取诸身也，以下皆八卦之象。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

此远取诸物也。

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马，为瘠马、为驳马、为木果。

荀氏《九家《易》》有“为龙，为直，为衣，为言”；虞氏《易》有“为德，为王，为人，为神，为盈，为甲，为施，为嘉，为好。”何妥有“为刚健”；荀慈集《九家易解》十卷，陆氏作释文，其《序录》列九家名氏：京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆积、姚信、翟子玄、荀爽。《文献通考》引陈氏说，谓“汉淮南王聘明易者九人，荀爽尝为之集解”。蔡介夫云：“淮南九人，撰道训二十篇，号九师易。”胡震亨云：“淮南自云：九师有道训二篇，并作荀爽九家也。”

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

《九家易》有“为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆，为邑，为乱。”虞氏《易》有“为理，为事，为大业，为臣，为民，为鬼，为虚，为乙，为梅，为丧，为终，为害，为死，为萃，为土，为器，为晦，为国，为署，为兕虎。”干宝有“为顺”。虞氏有“为师”。《左传》杜注有“为马”。

震为雷、为龙、为长男、为玄黄、为敷、为大涂、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

“为长男”三字补。《九家易》有“为玉，为鹄，为鼓”吴澄：“为玉”当作“圭”；“鹄”当为“鹤”。虞氏《易》有为候，为主，为兄(3)[3]，为夫，为言，为行，为乐，为出，为作，为麋鹿。蜀才有为喜笑。《左传》杜注有“为木，为诸候”。《国语》韦注有“为车”。京房论中孚曰：“九二体震互震，故象鸣鹤。”鹤、鹄通字。黄鹤楼以黄鹄山得名是也吴澄说，本京房。

巽为风、为木、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

九家《易》有“为扬，为鹤”吴澄云：“鹤”当为“鸿”，虞氏《易》有“为妻，为处，为随，为鱼，为号，为包，为杞，为白茅，为舞。”