卷八-周易悬象

噬嗑

子曰：小人不恥不仁，不畏不义，不见利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾无咎，此之謂也。

噬嗑初九，“履校灭趾，无咎”，小人不恥，身之不仁，不畏己之不义，不见利不勸，不遇威不懲，小懲而大誡，终免重刑，此小人之福也。《易》曰：“履校灭趾，无咎”，此之謂也。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳凶。

噬嗑上九，“何校灭耳，凶”，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益弗为也，遂无片善，以小恶为无伤而弗去也，遂成巨恶，故恶积而不可掩，罪大而不可解，以致名败而身亡，《易》曰：“何校灭耳，凶”，此之谓也。

复

子曰：顏氏之子，其殆庶几乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不远復，无祇悔，元吉。

复之初九，“不远復，无祇悔，元吉。”顏氏之子顏渊，其殆庶几乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，所谓不二过者。《易》曰：“不远復，无祇悔，元吉”，此之谓也。

大过

藉用白茅，无咎。子曰：苟錯诸地而可矣。藉之用茅何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

大过初六，“藉用白茅，无咎。”苟有明信，既錯诸地而可矣，况藉之用茅，何咎之有？此慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。包茅缩酒，王祭是赖，慎斯術也以往，凡事如此，其无所失矣。

咸

憧憧往來，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊塗，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月來，月往则日來，日月相推而明生焉。寒往则暑來，暑往则寒來，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

咸之九四，“贞吉，悔亡，憧憧往來，朋从尔思”，天下何思何虑？天下事同归而殊塗，一致而百虑致，至也，途有远近，要归于同；虑有巧拙，期致于一。及得同归，而瑧一致。而途之远近，虑之巧拙，则有数存焉，莫非天也。天下何思何虑？是其中往来屈伸之数也。憧憧何用，日往则月來，月往则日來，日月相推而明生焉。寒往则暑來，暑往则寒來，寒暑相推而岁成焉。其往者屈也，其來者伸也，屈伸相感而利生焉万物生成于屈伸之中，是其利也。屈伸者，消长循环之理也。不屈则不伸，不蛰则不存。尺蠖之屈，所以求伸也。龙蛇之蛰，所以存身也。屈伸之义，微矣。精义入神，所以致用也。屈伸之用，大矣。利用安身其用攸往皆利，则身安。所以崇德也。此犹是现在之事耳，过此以往，将来之事，未之或知也。若穷神知化，洞究既往，未来，则事无过吝，是德之盛也。虽其穷神知化，究亦天地自然之符，其实何思何虑也。

解

负且乘，致寇至。子曰：作《易》者其知盗乎？负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏誨盗，冶容誨*，《易》曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。

解之六三，“负且乘，致寇至，贞，吝”，子曰：“作《易》者其知盗乎？负荷者，小人之事也。乘车者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！为国者上慢而下暴，盗思伐之矣！慢藏适以誨盗，冶容适以誨*，《易》曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”

公用射隼，于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

解之上六，“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。”欲善其事，必利其器，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，动则当机，何不利之有？动而不括拘碍也，是以出而有获，此言夫成器而后动者也。

损

天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。

损之六三，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，一者万物之根，天地絪缊，万物化醇，天地之致一也。男女构精，万物化生，男女之致一也。《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，言其致一也。

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其郊而后求，君子修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无郊而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

益之上九，“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，君子安其身而后动，易平也其心而后语，定其郊而后求，君子修此三者，故事得成全也，乘危以动，则民不与也，恐惧以语，则民不应也，无郊而求，则民不与也，莫之与，非但不与而已，则伤之者至矣，《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。

困

《易》曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宮，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既死期將至，妻其可得见耶？”

困之六三，“困于石，据于蒺蔾，入于其宮，不见其妻，凶”，前承九四，困于石也，非所困而困焉，名必辱。后乘九二，据于蒺蔾也，非所据而据焉，身必危，以多凶之位，而前后失所，死期将至，妻其可得见耶？

鼎

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝其任也。”

鼎之九四，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，凡德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及于祸矣。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，四以公侯之任，而致凶祸，言不勝其任也。

节

“不出戶庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为階。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”

节之初九，“不出戶庭，无咎。”兑为口舌，初九兑之下爻，凡乱之所由生也，则言语以为阶。君不密，则失其臣；臣不密，则失其身；几事不密，则害其成。是以君子之于言语，慎密而不出也。