潜龙勿用，阳气潜藏，而未见也。见龙在田，由隐之显，天下文明之候也。终日乾乾，值失中之时，与时偕行也。或跃在渊，是乾道乃革，以行健之性，而为进退，迟疑之象也。飞龙在天，以天德而居天位，乃位乎天德也。亢龙有悔，地尽位穷，与时偕极也。乾元用九，自贞而元，乃见天则也。 潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，位在下也。见龙在田，其时暂舍于此也。终日乾乾，行其进德修业之事也。或跃在渊，欲进未进，疑而自试也。飞龙在天，居上而出治也。亢龙有悔，位穷之灾也。乾元用九，以乾元而用九，天下治也。 坤 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 坤至柔也，而生物之机，其动也刚，至静也，而成物之力，其德则方，后得主而有其常，含万物而化自光，其刚其方，其常其光，皆其顺承天行者，坤道其顺乎，承天而时行也。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰履霜、坚冰至，盖言顺也。 初六履霜坚冰至，以积善之家，必有余庆，非一日所能致也。积不善之家，必有余殃，非一日所能招也。凡臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其积恶之所由来者渐矣，由辨之于乱成，而不早辨于祸始也。《易》曰履霜坚冰至，盖言顺也。顺者，驯也。小象所谓驯致其道也。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大不习无不利，则不疑其所行也。 六二直方大，不习无不利。二为中，中则正，直者以其正也。二为阴，阴主义阳主仁，阴主义。方者以其义也义主裁制，裁制则方。正，即敬也。君子敬以直其内，义以方其外，敬义立而德不孤，是以大也。直方大，不习无不利。敬义立而人悦从，则不疑其所行也。 阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 六三含章可贞，或从王事，无成有终，以三位失中，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。是以无成，此地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代天有终也，三居下卦之终也。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰括囊，无咎无誉，盖言谨也。 六四括囊无咎无誉。天地变化，草木亦蕃。天地闭塞，则贤人亦隐，祸乱方殷，显不如晦，《易》曰括囊无咎，无誉，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 六五黄裳元吉，以君子黄中而通其文理，正位以居其身体六五正位，美在其中，而畅达于四支，发扬于事业，较之有美含章，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。 上六龙战于野，其血玄黄，以坤卦阳败阴盛，上六阴穷，亦疑于阳气之复疑，似是之意也。阳与之争，必战，为其六爻纯阴，嫌于无阳也。而阴极阳复，故称龙焉。血，阴类，犹未离其类也，故称血焉。玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，其血玄黄，阴阳俱伤也。 文言传下 否 子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。 否之九五，其亡其亡，繫于苞桑，非危不安，危者，所以安其位者也，非亡不存。亡者，所以保其存者也，非乱不治，乱者，所以有其治者也。是故君子恐其危也，虽安而不忘危，恐其亡也，虽存而不忘亡，恐其乱也，虽治而不忘乱，是以身安而國家可保也。《易》曰“其亡其亡，繫于苞桑”，是其因亡而保存者矣。 同人 同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如蘭。 同人九五，同人，先号咷而后笑。大师克相遇，君子之道，或出或处，或默或语，必与人同，凡二人同心，其利可以断金。同心之言，其臭可以如蘭。同则不异，其势然也。 大有 《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。 大有上九，自天祐之，吉无不利祐，同佑。助也，天之所助者，顺也；人之所助者，信也。离以中虚为信，上九则履其信，离以丽坤为顺坤爻，丽于乾中，上九则思其顺，履信思乎顺，又以尚贤也。贤人在下，而上九尚之谓九三，是以自天祐之，吉无不利也。 谦 “劳謙君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。” 谦之九三，“劳謙君子，有终吉”，身劳而不伐，有功而不德，厚之至也，言以其功下人者也。凡论德必言盛，论礼必言恭，謙也者，盛德及人，而致恭以存其位者也。 豫 子曰：“知几其神乎？君子上郊不谄，下郊不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，貞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 豫之六二，介于石，不终日，貞吉。知几其神乎？君子上临九四，而其郊不谄，下乘初六，而其郊不渎，其知几乎，几者动之微，吉凶之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，貞吉。前阻艮阳，所介于石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰二微四彰，知柔知刚二柔四刚，所谓万夫之望也。 |
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