卷七-周易悬象

衍，推衍也。大衍者，大衍天地之数，以为揲蓍(23)[23]之法也。大衍之数五十，即天地之数五十有五，曰五十者，蓍数五十也。蓍草五十茎，而其用止四十有九，揲蓍之法，先舍其一也。天地之数，五十有五，以四十九数为揲蓍之用，而虚其六数以备卦之六位，所谓蓍圆而卦方也。分而为二以相两，以四十九蓍两分左右，以象两仪。未分为太极，已分为两仪。舍一而分二者，老子所谓“道生一，一生二”也。挂一以象三，任取两中一蓍，挂于左手小指四指之间，与两分之蓍，配而为三，以象三才也。揲之以四，以象四时，左手取左半之策，右手四四数而置之，右手取右半之策，左手四四数而置之，以象四时也。归奇于扐以象闰，四数之余，必有奇(24)[24]分零数，归其所揲，四四之余数于勒，左手之策勒于三四两指之间，右手之策勒于二三两指之间，以象闰月也。闰，余也。每岁三百六十六日，气盈六日，朔虚六日，余十二日。一岁止得三百五十四日，积三岁卅六日，以一月为闰，尚余六日，五岁再闰，故再扐而后挂。五岁之中，凡余六十日，再置闰月，三岁一闰，尚余六日。益以二岁二十四日，合前六日，正一月，故再闰，故再扐，以象再闰。揲蓍之法，左右二策，各一揲一勒同扐，合计两手之策，凡二揲二扐，两分一挂，再扐，是为五节。以应五岁再闰，乃取奇扐所合而并数之统左右所余，合之挂一。或五或九，奇偶之数见焉四五为奇，八九为偶，以五止一四，九有二四也。此一变也。而后再挂以为再变，再变分挂揲扐，一如初法。但曰挂者，以挂一而概余法也。三变成而一爻定焉。合三变所余观之，三奇为老阳，三偶为老阴。老则当变，二奇一偶为少阴，二偶一奇为少阳。此即一阳为男，一阴为女之例也。

是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。系辞上传·第九章

揲之以四，是为四营，是故以四数营之营，经营也。变生奇偶而成《易》象，一爻三变，一卦六爻。三六十有八变，而成一卦。凡成八卦，是为小成。引而伸之，触类而长之，六十四卦皆成，天下之能事毕矣。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。系辞上传·第九章

乾阳数九，以揲四之数乘之，四九三十六，此乾爻之策也，策蓍也。乾有六爻，三六一百八十，六六三十六，合得二百一十六策。坤阴数六，以揲四之数乘之，四六二十四，此坤爻之策也。坤有六爻，二六一百二十，四六二十四，合得一百四十四策。计乾坤所得之数，凡三百有六十，以当一期之日数一岁日数三百六十。合上下二经六十四卦，三百八十四爻，阴阳相半，阳爻一百九十二，每爻三十六，得六千九百一十二策。阴爻一百九十二，每爻二十四，得四千六百八策，共计万有一千五百二十策，以当万物之数也。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立象成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。系辞上传·第十一章

荀悦(25)[25]《汉纪》：“立象成器。”今本脱“象”字。法象照垂，莫大乎天地仰观象于天，俯观法于地。变通环转，莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月。品位崇高，莫大乎富贵。物备致用，立象成器，以为天下之利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹(26)[26]者，莫大乎蓍龟。蓍龟者，备物致用，立象成器之大者，而得之大衍之数，此大衍之所以为大者也。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。系辞上传·第十一章

定天下之吉凶，莫大乎蓍龟。蓍龟者，天生神物也，而圣人则之。天地变化，而圣人效之。天垂象吉凶之象垂之于天，见吉凶，而圣人象之。河出图，洛出书，河出龙图，洛出龟书，而圣人则之以蓍龟则之所谓莫大乎圣人也。《易》有四象吉凶悔吝所以示吉凶之几也，系之辞焉，所以告吉凶之兆也。定之以吉凶，所以断天下之疑也。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！《系辞上传·第十一章》、《说卦·第三章》

旧本“数往者顺”三句误在《说卦》。“其孰能与于此哉”三句误在“知以藏往”下。蓍之法圆而神，蓍以七为数，七七四十九，其数奇，奇则圆(27)[27]，圆乃神也。卦之德方以智，卦以八为数，八八六十四，其数偶，偶则方，方乃智也。以圆蓍成方卦，六爻之义。变易以贡告也圣人以此洗心，退藏于密，洞其吉凶，与民同患，非有私也。蓍圆而神，神以知来，卦方以智，智以藏往，数往者顺以推之，知来者逆以测之，是故易逆数也。得其逆数，精于知来。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。民用在后，而蓍龟前之，前之者逆也。圣人以此，但事斋戒以神明其德，老子所谓无为而无不为也。蓍德卦德，皆归于圣人，其德普天，其孰能与于此哉。惟古之聪明睿知，神武而不杀者。夫盖民知吉凶，不罹刑罪，无可杀者，是以不杀。夫武以止乱，今乱止而不用杀，是谓神武，是谓神明其德也。

此上十章言以卜筮者尚其占也。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，惟其时物也。系辞下传·第九章

卦有初上，初为始，上为终。《易》之为书，原始要终，备究六爻以为质也质证。六爻相杂，一爻有一爻之时，一爻之物。如乾之潜见飞跃，是其时也；龙马金玉，是其物也。吉凶相悬者，惟其时物之不一也。

道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。系辞下传·第十章

道有变动故曰爻刚柔相易而六爻见也爻有等故曰物。其时不同，其物非一也。物相杂，故曰文。贵贱小大，相错而成文也。文不当，故吉凶生焉。居非其位，故生吉凶也。

其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。系辞下传·第九章

凡卦其初难知，其上易知，以初为本，上为末，本隐而末显也。盖初辞拟之，揆度吉凶，几兆未显。及其卒也，则成之终爻，其象显矣。若夫杂物象以撰卦德撰，著述也，辨其是之与非，则非其中爻不备。中爻，互卦之象也。上下六爻，但具两正。其中四爻，又以两互而成两卦，不可不察也。王弼背经，不用互卦，后世陋儒遂谓《易》无互体，妄矣。

二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。系辞下传·第九章

二与四，所谓中爻之互卦也。若以正卦论之，则同功而异位。二四皆阴，故同功。二得中，三失中，故异位。位殊则其善恶不同。二多誉，得中也。四多惧，近五也。五为得位，柔之为道，宜比附尊位。不利远者，其有地远而其要无咎者要终，其用柔中也，六二诸爻是矣(28)[28]。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜也。系辞下传·第九章

三与五，亦中爻之互卦也。若以正卦论之，亦同功而异位。三五皆阳，故同功。三失中，五得中，故异位。三多凶，失中也。五多功，得中也。是其贵贱之等也。多凶之位，柔则益危，其刚爻稍盛耳。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。系辞下传·第九章