卷七-周易悬象

子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。系辞下传·第六章

六十四卦皆自乾坤往来错综而成。乾坤其《易》之门户耶？天地之间，莫非物也。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而为刚为柔，各有其体，化生诸卦，以体天地之撰。无象不备，以通神明之德，无微不章也。

是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。系辞上传·第十一章

阴主阖，阳主辟，乾坤为《易》门户，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟，动静适可，谓之变。往来不穷，数极则反，谓之通。见其兆者，乃谓之象。著其形者，乃谓之器。通变宜民(6)[6]，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。出入必由门户，利用出入，则一阖一辟，往来不穷，变通之用神矣。

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。系辞上传·第十二章

形乃谓之器，有有形者，有无形者。形而上者谓之道，无形者也；形而下者谓之器，有形者也。化而裁之谓之变，变则阖辟皆当矣。推而行(7)[7]之谓之通，通则往来不穷矣。以变通之宜，举而措之天下，谓之事业，是亦人之大业也。业之大者，德之盛也。

通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。系辞下传·第二章

此段旧本误在“黄帝尧舜氏作”下。所谓变通者，本以为举而措之天下耳。措之天下，凡以为民也。通其变，使民阖辟往来而不倦。神而明之，使民利用出入而宜之。盖《易》穷则必变，变则能通，通则可久。是以自天祐之，吉无不利也。

以上七章，言以动者尚其变也。

系辞传下

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。系辞下传·第一章

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。“何以守位曰人”，旧本作“仁”。仁、人通。守(8)[8]得人则位可保也。何以聚人曰财，有财则人可来也。凡理民之财，正民之业，禁民之为非，一切因时制宜之事，曰义。以义理财，以财聚人，以人守位，圣人而登大宝，然后辅相裁成，佐天地以普大德，而生道畅矣。

以下言制器尚象之事。

古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。系辞下传·第二章

古者包犠氏之王天下也，即伏羲氏，仰则观象于天文，俯则观法于地理，观鸟兽之文，与天地之宜。近取诸身，则有乾首坤腹之象；远取诸物，则有乾马坤牛之象。于是始作八卦，幽以通神明之德，明以类万物之情。八卦既设，由此尚象以制器，作结绳而为网罟(9)[9]。以佃以渔，盖取诸离，离为目，巽为绳，以互巽之绳结，重离之目，目目相承，网罟之象也。离为鸟，兑为羊。巽为鱼，离为鳖，鸟兽鱼鳖之类。取之网罟，以充庖厨，此包犠所由名也。

包犠氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨(10)[10]之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，郊易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。系辞下传·第二章

包犠氏没，神农氏作，斵(11)[11]木为耜(12)[12]，揉木为耒(13)[13]耒即耜柄，曲木为之。耒耜之利，以教天下。盖取诸益，以巽木入坤土。坤牛震足，进退田中，耒耜耕植之象也。日中为市，致天下之民，聚天下之货，郊易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。离为目，艮为径路，震为大途。途路熙攘，日中而止，陈列水陆诸货艮坎市廛(14)[14]郊易之象也。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳(15)[15]木为舟，剡(16)[16]木为楫，舟楫之利以济不通，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。系辞下传·第二章

神农氏没，黄帝尧舜氏作，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾为衣，坤为裳也。刳木为舟，剡木为楫，刳木令虚以为舟，剡木使锐以为楫楫，篙也。舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。以巽木乘坎水，得风而动，舟楫利济之象也。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。乾为人，坤为牛，兑以两奇，而驾坤阴，服牛之象也。坤为民，乾为马，震以二偶，而履乾阳，乘平声马之象也。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。震木上动，艮石下止，杵臼之象也。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽，离矢兑金，坎弓发之，弧矢之象也。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，坎盗艮门，震木发声，重门击柝之象也。

上古*居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。系辞下传·第二章

上古*居而野处，后世圣人易之以宫室黄帝作宫室，上栋下宇栋，脊上檩也。宇，屋下檐者。以待风雨，盖取诸大壮。震为木，乾为户，震木上架，乾户下辟，栋宇以成，风雨可蔽，宫室之象也。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树不封土，不树木丧朋无数无日月之数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。巽为木，乾为人，兑为孔*，以乾人入巽木，葬于孔*之中，棺椁之象也。上古结绳而治结绳两，中而断之，各执一端，以为他日考信。见《史记》。后世圣人易之以书契司马贞(17)[17]《史记·补三皇本纪》：“大嗥，庖犠，造书契，以代结绳之。以刀笔画木简，为文字之书。凡言有不能记者，并书志之，中分其半，者执左，取者执右，以为异日合契之信。所谓执左券是也，是为书契。”百官以治，万民以察，盖取诸夬。兑为口，为决。乾为言，为金。以乾金刻言语，代口舌决万事，书契之象也。

此上五章，以制器者尚其象也。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。说卦·第二章

此段旧本误在《说卦》。昔者圣人之作《易》也，将以顺天人性命之理性，人理，命，天理是以立天之道，曰阴与阳，五上为天，五阳上阴也。立地之道，曰柔与刚，初二为地，初刚二柔也。立人之道，曰仁与义，三四为仁，三仁四义也。卦以三画为三才，初地二人三天也。兼三才而两之，重而为六。故《易》六画而成卦。分阴分阳，各异其位初三五为阳，二四六为阴。迭用柔刚之爻，以居之，故《易》六位而成章六爻，六位。

以下言卜筮尚占之事。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。系辞下传·第十章

天地人曰三才，宇宙之大，天地人尽之矣。《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，三也；有人道焉，二也；有地道焉，初也，是为三才。兼三才而两之，故成六位。六者非他，依旧三才之道也。上五为天，三四(18)[18]为人，初二为地也。

昔者，圣人之作《易》也，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，叁天两地而倚数，幽赞于神明而生蓍(19)[19]。说卦·第一章

旧本此段误在《说卦》。“叁天两地”句误在“幽赞神明”句下。“幽赞神明”句误在“圣人作易”句下。

昔者圣人之作《易》也，立天之道，曰阴与阳，乃观变于阴阳而立卦，卦自天生也。立地之道，曰柔与刚，乃发挥于刚柔而生爻，爻自地起也。立仁之道，曰仁与义，仁义者，人之道德性命也。乃和顺于道德，而理于义。理，条理也。穷理尽性以至于命，所以顺性命之理也。穷理尽性至命，洞究天人，故叁天两地，而倚以立数叁天为三，两地为两，乾策二百一十六，坤策一百四十四，是乾得七十二者三，坤得七十二者两。幽赞于神明，而生其蓍法蓍，筮也；生蓍，作筮也。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。系辞上传·第九章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九者，天数也，故天数五。二四六八十者，地数也，故地数五。天地之数，分布五方之位，而一生一成，各有所合。一六合于水，二七合于火，三八合于木，四九合于金，五十合于土也。郑康成曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，此五生数也。”然阳无耦，阴无配，未得相成也。于是地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并。而后五位已成。盖天地之数有五，即五行之数。一水天数，合地六为一匹；二火地数，合天七而为二耦；三木天数，合地八为三匹；四金地数，合天九为四耦；五土天数，合地十为五匹。故二五阴阳，各有合焉此即大衍之数，而陈希逸假之以为河图之数者，毛奇龄仲氏《易》辟之，其辞正辩。天数五，而一三五七九，其数二十五。地数五，而二四六八十，其数三十。凡天地之数，五十有又也五，即大衍之数五十也。本其数为揲筮之法，此所以成变化而行鬼神也成变化则不测，故行侔(20)[20]鬼神。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲(21)[21]之以四以象四时，归奇于扐(22)[22]以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。系辞上传·第九章