卷七-周易悬象

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。系辞下传·第一章

孟喜本“命”作“明”。八卦成列各有象，象在其中矣。三画之卦因而重之，是为六爻，爻在其中矣。刚柔相推，变生六十四卦，变在其中矣。系辞焉而命之，占者得其动爻，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。系辞下传·第一章

吉凶悔吝生乎爻，象之动者也如征吉，征凶，动悔，往吝，是也。刚柔者，立其本者也吉凶之本。变通者，趣乎时者也。吉凶者，以贞胜者也所谓征吉是也天地之道，贞以为观者也垂象示人。日月之道，贞以著明者也。天下之动，征夫一者也，不一则二，二则非贞。凶悔吝之生乎动者，动而不贞夫一也。贞，正也。

是故，《易》者象也。象者，像也。彖者，材也。爻者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。系辞下传·第三章

易者，取其象也。象者，拟其像也。彖者，言其材也。爻者，效天下之动者也。合彖象、爻辞而观之，是故吉凶生而悔吝著也。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。系辞上传第三章

彖者，言乎一卦之象者也。爻者，言乎一时之变者也。吉凶者，言乎其事之得失也。悔吝者，言乎其事之小疵也。无咎者，爻象非吉，而善补过也。是故阳贵阴贱，其位不同。分列贵贱者，存乎其位。*小阳大，其卦不一。等齐小大者，存乎其卦。或吉或凶，其辞攸判。辨别吉凶者，存乎其辞。忧其悔吝者，存乎动静之介。震而无咎者，存乎中心之悔震，惧也。是故卦有小大，殊其阴阳。辞有险易，别其吉凶。辞也者，各指其所之，而为之立言也。之，往也。

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。系辞上传·第十二章

书不尽言，书少而言多也。言不尽意，言短而意长也。然则圣人之意，其不可见乎？圣人立八卦之象，以尽其意；设六十四卦，以尽情伪；卦彖、爻象，系辞焉以尽其言；化裁推行，变而通之以尽其利；利用出入，鼓之舞之，以尽其神。通其变，使民不倦，故生鼓舞。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。系辞上传·第二章

圣人设卦观象，系以辞焉而明其吉凶。刚柔相推，往来进退，而生其变化。是故吉凶者，大有失得之象也。悔吝者，小有忧虞之象也。变化者，往来进退之象也。刚柔者，阴阳昼夜之象也。六爻之动，三才立极之道也。是故君子所居而安者，易之象也，大象之传是也。所乐而玩者，爻之辞也，六爻之辞是也。是故君子居则观其象，而玩其辞，无事之日也。动则观其变，而玩其占，有事之秋也。是以自天祐之，吉无不利。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精神为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。系辞上传·第四章

《易》与天地相准，故能弥纶天地之道，而无所遗。弥纶，包络也。天明而地幽，皆备于《易》，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。始生而终死，皆统于《易》，原始于未生，反终于既死，故知死生之说。神阳而鬼阴，皆具于《易》，精神为物而成阳神，游魂为变即成阴鬼，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。系辞上传·第四章

易与天地相似，故符合而不违。知周乎万物，而道济天下，故适当而不过。旁行远逮而不流，乐天知命，故不忧。安其土而敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物之类而不遗，通乎昼夜之道而有智，是皆易理之神化也。故神无方所，而《易》无形体。

此上十六章以言者尚其辞也。

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。系辞上传·第五章

《易》有太极，是生两仪。两仪分判，一阴一阳之谓道。人秉天道而为善，继之者人之善也。率其天真而为性，成之者人之性也。阳之德曰仁，阴之灵曰智。仁者见其阳德而谓之仁，智者见其阴灵而谓之智。至于百姓则日用而不知，故君子之道鲜矣。仁智各见其所见，何况百姓之愚，是皆具善性而继成者少也。仁藏于秋冬，至春夏而显；用显于春夏，及秋冬而藏。春夏发生，显之于仁；秋冬收闭，藏之于用。但鼓动万物而不与圣人同忧，忧劳天下者圣人之事，天地无心也，其盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，皆一阴一阳所变化耳。圣人观天之道，尽于阴阳，阴阳生生之谓《易》坤阴乾阳，生生不穷，遂成六十四卦。《易》首乾坤，以健成象之谓乾，以顺效法之谓坤，极其数以知将来之谓占，通其变以定大业之谓事，洞悉阴阳玄妙不测之谓神。

以下言以变尚动之事。

子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。系辞上传·第七章

《易》其至矣乎！天之盛德富有而大业日新，人列三才之内，何独不然。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。智高则崇，礼下则卑。崇以效天，卑以法地。天地设位，乾坤成象，而《易》行乎其中矣。继之者善，成之者性。以成于性者，存存而又存存，德以渐充，业以渐广，久之自致于盛大。乃为善于效法者，则成性存存，是为道义之门户也。

乾坤其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。系辞上传·第十二章

天地设位则有乾坤。乾坤其《易》之蕴耶？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。盖六十四卦皆乾坤所生，一有乾坤而《易》象皆备，不过自此错综变化耳。使乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息。