卷七-周易悬象

以下言以言尚辞之事。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业。系辞上传·第十一章

阴阳未判，是为太极。太极者天地之母也。太极判剖，分而为二，是生两仪。两仪者，阴阳。两仪升降，是生四象。阳升而化木火，阴降而化金水也。四象分列，而生八卦，坎为水，离为火，震巽为木，乾兑为金，坤艮为土也。八卦以定吉凶，吉凶以生大业，断天下之疑，而后定天下之业也。

是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。系辞上传·第一章

乾刚坤柔，刚柔相摩则生八卦。八卦相荡，诸象皆成。鼓之以雷霆，震艮之象也。润之以风雨，巽兑之象也。日月运行，一寒一暑，坎离之象也。而虽皆乾坤所化，坤得乾道，则成男；乾得坤道，则成女。是六子之父母，而即六十四卦之父母也。乾知大始，坤作成物大哉乾元，万物资始。天主生，地主成。至盛也，至大也，而实易至也，至简也。乾之大始，则以易知。坤之成物，则以简能。以其易也则易知，以其简也则易从。易知则人不畏难而有亲，易从则事不烦琐而有功。有亲则其势可久，有功则其事可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。盛德大业，成于易简，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。系辞下传·第十二章

《说卦传》：“乾，健也，坤，顺也。”夫乾，天下之至健也，健则不陷于险，而其德行恒易，又以知险。夫坤，天下之至顺也。顺则攸往无阻，而其德行恒简，又以知阻。以易简而知险阻，则动无败事。审能悦诸心，能研诸虑，是真可以定天下之吉凶，成天下之亹(3)[3]亹者。

夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。系辞上传第六章

夫易广矣大矣，以言乎远则无往而不御，以言乎迩则至静而不偏，以言乎天地之间则万事万物皆备矣。而总不外乎乾坤，夫乾，其静也专而不二，其动也直而不枉，此其易也，是以大生焉。夫坤，其静也翕而不泄，其动也辟而不藏，此其简也，是以广生焉。以易简而成广大，皆阴阳变通之所为也。广大配乎天地，变通配乎四时，阴阳之义配乎日月，易简之善，配乎至德。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。系辞下传·第一章

夫乾确然示人易矣，确然不爽者，是其健也。夫坤，隤(4)[4]然示人简矣，隤然无阻者，是其顺也隤、颓通。爻也者，效此义者也。象也者，像此几者也。效像而形容之，故立爻而设象，爻象动乎卦内，吉凶见乎卦外，知其吉凶而有趋避，是谓之变。功业见乎变，故以动者尚其变也，知其吉凶而示咎祥，是谓之辞。圣人之情见乎辞，故以言者尚其辞也。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。系辞上传·第八章

夫爻象何以为设也，圣人有以见天下之繁赜(5)[5]，而拟其形容，以象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之纷动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可憎恶也，故象必设。言天下之至动，而不可紊乱也，故爻必设。摹拟之而后言，论议之而后动，拟议详审以成其变化，是变化见于云为者也。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。系辞上传·第十二章

极天下之赜者存乎卦，卦有象也。鼓天下之动者存乎辞，辞有爻也。鼓，励也。化而裁之存乎变，变者化裁之宜也。推而行之存乎通，通者推行之准也。神而明之存乎其人，非其人不明也。默而成之，不言而信，存乎德行，非德行不诚也德即盛德，行即大业。