象曰：不出户庭，知通塞也。 坎为宫，为通。初九一刚填其坎窞，坎宫之下通者塞矣，故不出户庭。然而无咎，盖不出户庭，是其知通塞之宜也。节之为节，全在此爻，非是则为重坎矣。 九二：不出门庭，凶。 象曰：不出门庭，凶，失时极也。 坎为宫，艮为门。九五坎宫，又互艮门，九二一爻横阑门外，虽互震为行，而遇险而止，不出门庭凶矣。极，中也。二五皆中，本宜上往，是知时中之道者。二多誉，无凶理。不出门庭，凶，失时之极，即失时之中。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 象曰：不节之嗟，又谁咎也。 坎当双窞，下窞以兑初塞之，有所节制。而上缺未塞，泽之不节，惟在此处。是坎水内注之所，亦即其外溢之窍也。设不节若，则泽决水溢，势将嗟若。然而无咎，夫无可咎者，盖不节之嗟，自取灾戾，又谁咎也。 六四：安节，亨。 象曰：安节之亨，承上道也。 六四，坎之下窞也，而九五以坎中而互艮止。四居艮中，亦安其节，于道亨矣。安节之享，承上之道也。 九五：甘节，吉，往有尚。 象曰：甘节之吉，居位中也。 坎水归于兑泽，故有节。九五坎中陷于大泽，为所节制，是甘受其节者。有节故吉，往必有尚，有尚则通。《彖传》所谓“当位以节，中正以通”者，即此爻也。甘节之吉，以其居位中也。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 象曰：苦节贞凶，其道穷也。 上六，坎之上窞，位居坎外，已可出险，而路尽途穷，前无所往。守而不变，是谓苦节。苦节不可贞也，守贞则凶。然而悔亡，苦节贞凶，其道穷也。六三不节，是不及也；上六苦节，则太过矣。 第六十一卦 中孚 兑下巽上，风泽中孚。 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。 中孚，上巽下兑，二中皆实，孚于豚鱼，吉。豚鱼，江豚。八方风至，张口向之，风起而见，风息而没，有与巽风相孚之象。巽木浮于水上，故利涉大川。惟中乃孚，故利守贞。贞，正也。中而后正，九五是也。 彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 中孚两柔，在四刚之内，而二五两刚得中，兑说而巽柔(10)[10]，两中相孚，乃可以化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘巽木以涉兑泽，二偶在内，而舟虚也。中孚以利贞，信而守正，乃应乎天也。 象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 巽风在兑泽之上，泽上有风也。风水相遭，彼此孚合，是谓中孚。君子以此议狱而缓死，兑金为秋，主杀；巽木为春，主生。兑为口舌，以议其狱。巽为不果，以缓其死。缘忠信而发为哀矜也。 初九：虞吉，有他不燕。 象曰：初九虞吉，志未变也。 虞，安也。燕，乐也。初与四应，上有助援安吉之象，恐有他爻阻梗，以致不乐。初与四本有相孚之志，初九虞吉，志未变也。一郊六四，震马匹亡，则初志未变而四志变矣。所谓有他者，九五互艮，四止不来也。 九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 象曰：其子和之，中心愿也。 震为鹤京房说，为善鸣《说卦》。九二互震，有鹤鸣象。鹤于霜降则鸣，兑为正秋，此鹤鸣之候也。兑为阴，故曰在阴。二五中孚，二互震为长子，五互艮为少男，此非兄弟，乃父子也。相孚则有唱必和，故其子和之。二五正位，皆好爵也。既以孚信之诚，富贵必不相遗。我有好爵，吾与尔靡之我，二也；尔，五也；靡，縻同。其子和之，两相孚合，中心愿也义详《文言》。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 象曰：可鼓或罢，位不当也。 六三与上九相应，敌也。震为鼓，艮为止，巽为号。震为鸣，既得敌矣。而间于九五，未能会合，则以互震而或鼓，互艮而或罢，承巽而或泣，互震而或歌。或鼓或罢，以三位之不当也。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 象曰：马匹亡，绝类上也。 震为朝，兑为夕。日出于朝，月出于夕。震东兑西，有月望之象日月相望曰望。震为马。匹，配也。四与初相应，是其匹也。月几望时，即当震终，又际艮止，不得下郊则马匹亡矣。然而无咎，马匹亡，绝其党类于上也四与初绝，上附九五。 九五：有孚挛如，无咎。 象曰：有孚挛如，位正当也。 九五下与九二，两中皆实，有信孚之诚，挛如不解。有孚挛如，上五下二，位正当也。 上九：翰音登于天，贞，凶。 象曰：翰音登于天，何可长也。 巽为鸡，鸡曰翰音。上九巽终，翰音登于天也。上为天，前位已尽，守贞则凶。巽鸡本非高鸟，翰音登于天，此亦何可长也。 第六十二卦 小过 艮下震上，雷山小过。 |
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