象曰：孚于剥，位正当也。 九五与二，中满相孚。而孚于上缺之下，一阳剥损，未免有厉。孚于剥，虽有厉心，而位自正当也。二与五，《彖传》所谓“刚中”也。 上六：引兑。 象曰：上六引兑，未光也。 上与三同位，六三下兑，已先来矣。而与上六同气相招，复自下引之，是为引兑，引之则上兑亦来耳。三在离中，有光明象，而位亦不当成凶。上六处兑缺之终，地尽位穷，未有离光也，岂能吉乎。 第五十九卦 涣 坎下巽上，风水涣。 涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 涣卦，上巽下坎，有亨象。王九五在中位，以互艮而有宗庙，故假于有庙假、格同。巽木行坎水之上，故利涉大川，然究以行险为虑，利在守贞。 彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 涣与节反，坎兑为节，风水为涣。节以九五刚爻，陷于坎中，故其道穷。涣之亨者，以上坎之刚，来居九二而成下坎。兑反为巽，木升水上，利济有赖，是以不穷。六四本以兑三而为内卦，今居巽四，是柔得位乎外，而上同于五也。艮为宗庙，王假有庙，王乃在九五之中也。利涉大川，乘巽木而有功也。 象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。 巽风在坎水之上，风行水上也。巽风和畅，冰泮水流，是谓之涣。明有天地，幽有鬼神，其于人本自涣然。先王以此亨于帝，以事天神上帝，立庙以祀人鬼，聚精会神，合有涣散。圣人穷理尽性，以至于命，知天地人鬼，义本相通。而致祭亨之仪，所以别三才而赞化育也。 初六：用拯马壮，吉。 象曰：初六之吉，顺也。 坎为陷，为马。初六坎之窞也，陷于坎窞，而用拯之拯救，马壮则吉。坎马美脊亟心，可谓壮矣。坤，顺也；巽，亦顺也。初六之吉，上与巽四相应，其象顺也。 九二：涣奔其机，悔亡。 象曰：涣奔其机，得愿也。 机，驽机也。九二本节之九五，陷于坎中，而位当互震，有上本之机，是涣奔其机也上奔九五，其悔可亡。涣奔其机，会于九五，得所愿也。 六三：涣其躬，无悔。 象曰：涣其躬，志在外也。 六三上当艮背，下当震足，是其躬也。涣其躬，无悔，盖坎为志，三位坎外涣其躬，志在外也。三五同功，志在外者，五也。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 象曰：涣其群，元吉。光大也。 六四本为坤爻，居兑上。今居巽下，舍内卦而从外卦，是涣其群也离群。以小从大，顺承尊位，元吉之征。涣，离散也。离散而有大象丘，高大也。《史》之丘嫂，大嫂也。丘颐，高颐也。则非寻常等夷之人所能思及。涣其群，上附九五，故光大也。《彖传》所谓“柔得乎外而上同”者，即此爻也。 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 象曰：王居无咎，正位也。 九五刚中，《彖传》所谓“王乃在中”者。巽为命，以中位而下巽命，涣然如汗，出而不反。《汉书·刘向传》：“出令如出汗，汗出而不反也。”今令出而反之，是反汗也，是汗涣其大号也。九居王居，涣自王居，是以无咎。王居无咎，以其为正位也。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 象曰：涣其血，远害也。 上九巽终，本节之上六坎终也。坎为血，为忧。今以上九而易上六，坎变为巽，是涣至此爻，其血去而惕出矣，无咎。涣其血，远于坎陷之害也。逖，本“愁”字，与“惕”同。《汉书·王商传》：“文帝退周勃，使就国，无惕怵愁忧。” 第六十卦 节 兑下坎上，水泽节。 节，亨。苦节不可贞。 节卦，上坎下兑，坎水而以兑泽节之，是有亨象六四，唯苦节不可贞耳上六。贞，固也。 彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时(7)[7]成，节以制度，不伤财，不害民。 节之亨者，三坤在上，间以一刚而柔分；三乾在下，隔以两柔而刚分。刚柔既分，而下二上五，两刚得中，是其当位而有节也。失位则为苦节，苦节不可贞，其道穷也上六。惟兑说以行坎险，二五当位而以节制，则上下中正，而险难以通。天地有节而四时成，为国者节以制度，则不伤财不害民也。 象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 坎水在兑泽之上，泽上有水也。坎水泛滥，归于大泽，则有节制而不溢流，是谓之节。君子以此制数度，而议德行。数度者，事物之纪数为多少，度为长短。德行者，身心之则德存于心，行施于身。制之使有定规，议之使有定分，所以(8)[8]立人道之节也。节，制不使过(9)[9]。 初九：不出户庭，无咎。 |
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