卷六-周易悬象

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

蔀，草名。《广雅》谓之蔀。巽为茅草，蔀之类。六二离中，即日中也。是丰当在日，而爻居互巽之柔，但见蔀草，则丰其蔀耳。盖震为仰盂，有斗象焉。震在离上，仰而视之离目，日中见斗，是非日中，实日升而未曙也。坎为疑，为疾，二五具互坎之象。疑，疾也。丰大原宜日中，若未曙而往，丰草迷经，星斗在天，涉历大泽之中，兑必得疑疾。以离日方升，地远五六，故象如是。若有孚发，则吉。有孚发若，虽未至得中，而位以发其志也离中为孚。

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右股，终不可用也。

沛，泽也。崔骃达旨，虻蚋之趋，大沛是也。兑为泽，离为日，坎为夜，巽为股。九三离终，而居互兑之始，大泽在前，丰其沛也。又值互坎，日中而见昏昧沬、昧通，是非日中，实日升而未晓也。此而往焉，巨泽迷漫，云障天昏。入于坎险而遭兑折，折其右股兑位西，右股也，虽得无咎，伤亦多矣。丰其沛，巨泽阻隔，不可大事也。折其右股，支体残伤，终不可用也。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。

九四震初，草木蕃鲜，亦丰其蔀也。又于日中而见星斗，此非日中，亦日升而未明也。四者，初之配主；初者，四之夷主。言其两刚相敌，与之等夷也。若遇其夷主，以震动而得离初，明升在近，则吉矣初与二连。丰其蔀，多惧之地，位不当也。日中见斗，离光未达，幽不明也。遇其夷主，吉。初来二升，离光照临，明则行也。

六五：来章，有庆誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

雷电合则章，时当六五，雷开天见，离明来矣，黯然自章。《彖辞》所谓“宜日中”者，于六五之位，离明升焉。日午天中，光华未昃，是真所谓日中也。丰莫丰于此际，保有庆誉，吉矣。六五之吉，时丰而有庆也。六二之有孚发若而吉者，发于此也。初九遇其配主而无咎，九四遇其夷主而有吉，皆以此爻。盖卦自下画，先画为主，后画为客。初与四居二卦之下，离震之主也。非二爻相遇，二在离中，仅得发志。五在震中，何日来章哉。两主相遇，离日自升，一至六五，则来章庆誉，吉不可言。非但信以发志，永失弗缓而已也。

上六：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

上六以高位而处丰终，丰其屋矣。所谓富润屋者，而萑苇苍筤，草木藩鲜，实蔀其家，是亦故宫禾黍之时也。坤为户，乾为人，震为夫，巽为妻，兑为妾，坎为儿，离为女，皆其人也。乃乾得上缺，人象不具六五兑缺。而上以坤爻处于震末，动极欲静，坤户将合。窥其户隙之中，阒其无人，以离日之明，而隔震三之位，天三生震木，三岁不觌一人，凶矣。丰其屋者，处盛满之时，扬扬自得，天际翔也。窥其户阒，其无人者，势衰道穷，自避藏也。盛极必衰，物极必反。上以震动之终，后归于静，丰化而为俭，在此时矣。《彖传》所谓“日中则昃，月盈则食”者。扬子云解嘲：“炎炎者灭，隆隆者绝。”炎炎如离，隆隆如震，终至灭绝。观雷观火，为盈为实，天收其声雷收，地藏其热火藏，离(5)[5]明之家，鬼瞰其室，正谓此爻也。

第五十六卦　旅

艮下离上，火山旅。

旅：小亨，旅贞吉。

旅卦，上离下艮，离柔得中，艮止在下，其兆小亨。旅贞吉，二五之爻是也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

旅与丰反，震离为丰，离艮为旅。旅之小亨，以离升于上，是为外卦。离得中乎外，而顺乎两刚之中。震降于下，反而为艮。艮止在内，而丽乎离明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。离动于下则曰丰，积小以高大也。离止于上则曰旅穷，大而失居也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

离火在艮山之上，山上有火也。山居其所，而不可动；火动于上，而失其居；譬之于人，失地远客。是谓之旅。君子以此明审用刑，而不留其狱。明以象离，慎以法艮，哀旅人之穷，而狱尤离中之困苦者，何宜淹留也。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

艮为言。初六艮止之始，旅寓空乏，不能前征，止于下客之位，而主人摧辱，琐琐有言。数蹇时屯，斯其所自取之灾，于人何尤？旅琐琐，以志穷而致灾也旧注以“琐琐”为“旅人琐屑”，则“斯其所取灾”句无来历矣。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

艮为门阙，为童仆。巽为利市三倍。六二羁客而入艮庐，得以即次而安。即，就也。次，舍也。《左传》：“再宿曰信，三宿曰次。”位当互巽之柔，以三倍之利，怀其重资，得其童仆，其道可贞。得童仆而守贞，终无过尤也。《彖辞》所谓“旅贞吉”者，即此爻也。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。

象曰：旅焚其次，亦已伤矣。以旅与下，其义丧也。

九三艮终，居兑始而连离初，旅寓道途，以离火分其次舍。兑缺丧其童仆，客路困穷，守贞愈厉，旅焚(6)[6]其次，亦已可伤矣。以旅之上兑而与下艮，兑毁艮成。其义丧也，义丧艮之童仆兑为毁折。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

九四下履艮庐，旅中于此栖处，而当互巽之终，上离之始。既怀巽资，后得离斧于氏《易》“离”为“斧”，食候资粮，足以充腹，干戚足以卫身，旅客之顺境也。但离为心，兑为说，方在离刚，未及兑柔，我心不快耳。坎为忧，三四在中有坎象，盖旅而于处，未得位也。身在艮庐之外，上又未及六五，虽得其资斧，心未快也。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

象曰：终以誉命，上逮也。

离为雉，为矢。六五离中，以矢射雉。兑为缺，巽为命，惜互兑缺，一矢遂亡。幸履巽顺，终以誉命。盖离为雉，巽为鸡，五在离中，二居巽下，二五正应，而两柔不郊，孤立无援，故不见巽鸡，但有离雉，而离雉已翔，反亡一矢，非佳兆也。然巽为顺，二居巽柔，顺守臣节，终以兑口而出巽命，且加奖誉之辞。以天子蒙尘，羁旅道路，赖守土之臣，忠顺富饶，供御无缺，故有褒赏之命。终以誉命，自上逮下也逮及六二。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。