象曰：震遂泥，未光也。 九四一阳陷于四阴之中，虽以震动之爻，而实居坎险之位。以坤得坎，水土成泥，是震之遂入泥淖互坎艮。离火光明，坎者，离之反也。震遂泥，时未光也。 六五：震往来，厉，亿无丧有事。 象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 自下震而上，曰往；自上而下，曰来。六五得中而无应，下乘刚爻，往来皆厉，如亿之多，然而得位居尊，无所丧也。而尚可有事，震为行，震往来厉，是为危行也。其事在中位，故大无丧也毛奇龄曰：“事即祭祀之事，国之大事在祀。”见虞氏《易》：“若恐惧修省之事，则夫子之大象，爻辞也。”此意。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 上六震来索索，畏惧不安。索索，畏惧之意。视则矍矍，惊疑不定。矍矍，惊顾之意。位穷莫往，有征则凶。是非乘刚，何以至此？盖五者，上之邻也，其邻往来震厉。此之震也，不于其躬，于其邻也，无咎。震为言，但恐婚媾失位，未免有言耳。盖四无应爻，下与初应，而阻于艮坎，遇险而止，故有怨责之言。震索索，中道未得也，虽凶无咎，畏邻患而自戒也。戒，戒备也。 第五十二卦 艮 艮下艮上，艮为山。 艮，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 艮为人，为背。身在背前，艮其背而求其身，则不获其身。震为行，坎为宫互震坎。艮为门庭，在门内即坎宫也。行其庭而求人，则不见其人，止而无应，故象如是。然不以妄动致灾，是以无咎。 彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 艮，止也。阳自下升，在下则动，在上则止。前行已尽，是以止也。艮震反对，时止则止，时行则行。反为震也，行则动，止则静。动静不失其时，故其道光明。艮其背，止其所而不失也。上下敌应，不相与也俱刚俱柔，应位相敌，而不相与。有与则有背，必有身。有已则必有人，无与，是以不获其身。行其庭，不见其人而无咎也。盖以孤立无援，而能见可而止，静不失时，是以无咎。 象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 兼山为艮，夏易首艮，名曰连山，即兼山也。山以静止，君子以此，所思不出其位，随处知止，不为非分之想也。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。 象曰：艮其趾，未失正也。 艮为指，初六其趾也趾，足指，是艮其趾。艮见于趾，犹可无咎，然艮止之义，已兆其端。利在永贞，盖方艮其趾，未为失正也。贞者，正也。既未失正，故利永贞。艮为人，六爻皆以人身取象，与咸卦同义夏正建寅为人正，故首艮，重人道也。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 象曰：不拯其随，未退听也。 腓，腨也，即足肚。六二艮其腓矣，二与九三相随也。九三虽止于前，在互震之位，犹有行意，而不拯其随不拯其相随之人，谓六二，故其心不快。二有望拯之意，而九三不拯其随，未退听也。坎为心病，为耳痛，二心不快，而三耳未听者，下临互坎也。 九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 象曰：艮其限，危薰心也。 九三以艮止之爻，而当互坎之位，遇险而止，虽有互震，不能行也，是艮之限也。艮为背夤，郑玄作。背肉也，艮其限，则限在背矣。背心相连，互震之阳，限而不行，以致裂其肉“列”，孟喜本作“裂”。互震故有裂象，危厉薰心。薰，薰炙之义。《汉书·马廖传》“声薰天地”，是也。坎为肾，离为心，艮其限则以坎水而克离火，必致危厉薰心也。 六四：艮其身，无咎。 象曰：艮其身，止诸躬也。 四居上下之中，非首非足，乃其身也。以多惧之地，见机而止，奉身以退，是艮其身也，无咎之象。身即躬也，艮其身，止诸躬也。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 象曰：艮其辅，以中正也。 六五尊位，辅颊之所，则艮其辅。震为言，爻当震末，未免有言。但言有伦序，不伤躁动，是可悔亡。艮其辅而无悔者，以其中正也。 上九：敦艮，吉。 象曰：敦艮之吉，以厚终也。 敦，厚也。《尔雅》：“丘再成曰敦。”再成者，重阜也。阜重则厚，故谓之敦。上九阳在兼山之上，重山复岭，是谓敦艮，吉矣。艮者，万物所以成终，而上又处兼山之终，敦艮之吉，以厚终也。 卷之五终 【注释】 (1)[1]艮为山龟：此上原有“元吉之兆”至“如爻是也”四十七字，与下文重，乃传抄之误，今删之。 (2)[2]何以：疑当作“所以”。 (3)[3]次且：原误作“且次”，据黄元御释文乙正，与《周易正义》合。 (4)[4]为：原脱，据文义补。 (5)[5]行：原误作“乃”，据象辞改。 (6)[6]臲卼nièwù，动摇不安貌。 (7)[7]甃甓zhòupì，井壁。 (8)[8]眢yuān，井无水。 (9)[9]革之时义大矣哉：原作“革之时大亦哉”，脱“义”字，“矣”讹作“亦”，据彖辞补改。 (10)[10]道家：原误作“家道”，据文义乙正。 (11)[11]祚：原作“休”，形误，据文义改。 (12)[12]“旧本缺……吴澄本补之。”一句在原文“以为祭主也”后原有，因与此处重，故删。 |
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