乾为行。初六，一阴始凝，化而为巽。巽木柔弱，柅也椅柅，木之柔弱者。合之乾金，是为金柅。巽为绳，以震出之位，变巽入之御，巽绳牵曳，是系于金柅也，守贞则吉。若有攸往，则当见凶。巽为股，而方见柔爻，未及其刚，股力不健，难以行也。而必欲往焉，譬之羸豕，信其蹢躅，动则颠踬耳。系于金柅，柔道牵制，乾行不利也。 九二：包有魚，无咎，不利宾。 象曰：包有魚，义不及宾也。 巽为包，为鱼。九二下履巽柔，包有魚也。一阴方长，尚可无咎。阴在内为主，阳在外为宾，包虽有魚，志在同类连升同类诸阴，不利于宾阴进则阳退。包之有魚，义不及宾也。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 象曰：其行次且，行未牵也。 巽为股。九三巽末，地在股上，臀也。夬以上缺而臀无肤，巽以下断而臀亦无肤，其故同也。巽为进退不果，故言其行次且之象。次且，行之迟耳，非不行也“次且”与“趦趄”同，虽有危厉，而无大咎。以其去初六之牵制，地势稍远，行未牵也。以上体言，则臀在下而见夬四；以下体言，则臀在上而见姤三。兑巽反对，夬四即姤三也，但彼嫌其迟，此庆其缓，虽缓而实行也。 九四：包无魚，起凶。 象曰：无魚之凶，远民也。 九四，上乾之始，去初地远，则包无魚。而究与初应，倘阴自此起则成凶兆。初为民。无魚者，远于民也。无魚之凶，以其相远而相应也。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。 乾为木果，巽为杞，为包。杞，亦木果也，但粒小耳。阳为大，阴为小，巽以乾阳之大，得一阴而成小。巽之一阴上承四阳而至九五，是以杞实之小，而包瓜实之大也，小不胜大，暂时含其天章，顷当发露耳。孰知日浸日夺，大不胜小，巽杞渐升，乾瓜终落。五，天位也。迨至积姤成剥，九五之阳有陨自天矣。九五含章，以其中正也。有隕自天，志不舍乎巽命，终与之遇也不能舍离巽阴，故终与之遇。 上九：姤其角，吝，无咎。 象曰：姤其角，上穷吝也。 兑为羊。上九之位而遇阴爻，化兑成羊，则姤角矣。其兆为吝，然而无咎。姤其角，以上位既穷，故多吝象也。 第四十五卦 萃 坤下兑上，泽地萃。 萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 萃卦，上兑下坤，有亨通之兆。坤为鬼，艮为门阙，为宗庙互艮。九五王位，是王假有廟之象假、格通。至也，利见大人九五也，其事亨，而利守其贞。坤为牛，故假廟用大牲吉。巽为顺，故利有攸往。 彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 萃，聚也。坤顺而以兑说，九五刚中而下应六二，上下无违，故聚也。王于君臣合德，国家雍睦之际，假于有廟，致孝享也。贞，正也。利见大人，亨，以二五感应，聚以正也。九五天位，王也。巽为命，三五互巽，是天命也。王假庙而用大牲，吉。坤为牛也，利有攸往，坤顺而承天命也。阴阳相应则聚，观其所聚，而天地万物之情皆可见矣。 象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 兑泽在坤地之上，泽上于地也。泽气蒸腾，氤氲地上，烟笼雾锁，聚为云气，是为之萃。蒙气遮掩，大地晦冥，小人有谋，寇盗将发，君子以此修除戎器，戒备不预之变。坤为萃，为乱，为害，为器，为师；兑为毁折，为刑人，故象如是。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 初六坤下，上应九四，刚柔有孚也。而但恐不终，坤为(4)[4]有终无成有终，初方始也。坤为民，为众，为迷，为乱，为萃。震为号，为笑。初四孚信不终，民无正应初为民位，与其同类群小，聚而为非，乃乱乃萃。若夫号咷涕哭，思得一握其手为笑，恐未能也。此勿庸忧，但试往焉，终可萃合，当无咎怨。乃乱乃萃，先迷失道，其志乱也。后顺得常，故往而无咎耳。 六二：引吉，无咎，孚，乃利用禴。 象曰：引吉无咎，中未变也。 六二坤中，九五正应。《彖传》所谓“刚中而应”者。上得九五援引，吉而无咎。君臣孚萃，乃利用禴祭，以致孝享，引吉无咎，以其中道未变也。《彖辞》：“王假有廟，用大牲吉。”皆指此爻《周礼》“宗伯以禴，夏亨先王”，是也。 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 六三坤终，与上六两柔不郊，上下断缺兑上缺，巽下断，此萃之不成者。故萃如而实嗟如，事无所利。若必欲往焉，亦可无咎，但小吝耳。巽，顺也。往无咎，以其上在巽之下也互巽。 九四：大吉，无咎。 象曰：大吉无咎，位不当也。 九四兑之下刚，位应初柔，情孚势萃，大吉无咎。兆当大吉，而仅得无咎，此四居多惧之地，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 象曰：萃有位，志未光也。 九五正位也。《彖传》所谓“刚中而应，聚以正”者，即此爻也。是阴阳相萃而有位者，是以无咎。二五本相孚也，但二居艮初互艮，恐其间于四刚，中道而止，尚非孚也。元善不渝，永保其贞，后悔乃亡。萃虽有位，而中阻艮阳，志未光也。 上六：赍咨涕洟，无咎。 象曰：赍咨涕洟，未安上也。 上六兑终，以毁缺之位，而下无正应，是萃之不成者。地尽途穷，援孤与寡，赍咨涕洟，悲恸流连。要之，不过遇合无期耳，亦可无咎。赍嗟也咨涕洟，进退维谷，未能安其上位也。 第四十六卦 升 巽下坤上，地风升。 升：元亨，用见大人。勿恤，南征吉。 升卦，上坤下巽，其兆元亨。二五相应，用见大人，勿有忧恤。征，行也。南征吉，谓六五离位也。 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 萃以三坤而在兑下，此以三坤而在巽上，柔以时升也。巽逊而坤顺，九二刚中而上应六五，是以大亨。用见大人，勿恤，此有庆也，即九二之有喜也。离位在南，居巽坤之中，南征吉。其志行(5)[5]也，即六五之得志也。 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 巽木在坤地之下，地中生木也。木气上发，是之谓升。坤顺，巽以顺也。君子以此顺德进修，积小以成高大，所以法地风之升也。 初六：允升，大吉。 象曰：允升大吉，上合志也。 允，信也。坤为土，其德信。上卦坤土，三爻俱升。初六以乾下而得坤始，德同六四，其升允矣，是以大吉。允升大吉，上与六四合志也。 九二：孚，乃利用禴，无咎。 象曰：九二之孚，有喜也。 九二上应六五，刚柔相孚，乃利用禴，以致孝享。九二之孚，二五嘉会，为有喜也。乃利用禴，此用之见于大人者。《彖传》所谓“用见大人，勿恤而有庆”者，即此爻也。 九三：升虚邑。 象曰：升虚邑，无所疑也。 坤为虚，为邑。九三巽末震始互震。虚与墟同，凡城之故者曰虚邑，上应上六，上六坤终，邑之高者，是升其虚也。初已允升，有信不疑，九三又郊坤界，升其虚邑，更无所疑也。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 |
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