卷四-周易悬象

第三十一卦　咸

艮下兑上，泽山咸。

咸，亨，利贞，取女吉。

咸卦，上兑下艮，以少女而说少男。男止于下，女说于上，二人同心，是谓之咸咸，皆也，故亨利贞，取女吉。《序卦传》：“有天地，然后有男女。有男女，然后有夫妇。”乾父坤母，天地定位，然后流形，男女肇基。艮者，坤母之少男，兑者，乾父之少女，男女相耦，而为夫妇。父子君臣，于此生焉，此人道之始也。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

咸，感也。二人相济，咸有心焉，则相感也。咸与(1)[21]恒反，初六柔上，巽变而为兑(2)[22]。九四刚下，震变而为艮。巽反为兑则柔上，震反为艮则刚下。艮为少男，兑为少女，二气感应以相与。艮止而兑说，以男而下女，是以亨利贞，取女吉也。天地相感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情俱可见矣。凡属有情，无有不相感应者也。

象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

兑泽在艮山之上，是山上有泽也。莫高于山，莫下于泽，而山气下降，泽气上升，山泽通气，是谓之咸。山虚其量，以受泽气之升，所谓山在地下为谦，在泽下为虚也。虞翻语：“君子于此，以虚心受人。”此人心之所以感也。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

咸以有心而成感，六爻皆有感意。拇是大指也。艮为指，初六艮之下爻未能上感，则感其足拇耳。初与四应，四在外卦。咸其拇者，限其地势之卑，而志不在此，实在外也九四。

六二：咸其腓，凶，居吉。

象曰：虽凶居吉，顺不害也。

腓，腨(3)[23]也足肚，音篆。巽为股，六二巽之下爻，未及股也，则感其腓耳。夫男下女为正，女下男为逆。二五相应，二以长女之位，上于九五，是逆也，逆则凶。安居无求，则吉。盖巽顺也，顺其艮止之分，故虽凶而居吉，以其顺而不害为正也。

九三：咸其股，执其随，往吝。

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

九三，巽之中爻，已及股矣。而位居艮终，则当知止，未可随人。咸其股，是执其随，人之常也。艮为僮仆《虞氏易》，义在随人，而此非其时，见几不明，往而必吝。感其股，亦不安于静处也。志在随人，则所执已下也执，持也。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

九四兑之下爻，股上脢(4)[24]下，正当心位，以多惧之地，守贞则吉，后悔乃亡。贞者正也，四之正应在初，而后有六二之往，前有上六之来，皆其朋从而至者从者，朋之与也。憧憧于往来之中憧憧，心扰不定也，凡诸朋无不尔思，而非其正应，徒兹扰乱耳，何得不贞。贞吉悔亡，未有误感之害也。憧憧往来，地非九五，未光大也。

九五：咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

脢，背也。九五位尊，上感其脢，其兆无咎。艮为背，二居艮中，五之正应，宜其相感。而艮止于下，兑说于上，意者所感在脢，而志在于末也上六。

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

兑为口，辅颊唇舌是也。上六位高，咸其辅颊舌，以兑为口，又为说。咸其辅颊舌者，上六下应九三，滕其口说，以相说也滕、腾通。

第三十二卦　恒

巽下震上，雷风恒。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒卦，上震下巽，以长男而合长女。男正位乎外，女正位乎内，其兆亨而无咎，利在守贞。利有攸往，巽顺而震(5)[25]动也。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。利有攸往，终则有始也。天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

恒，久也。恒与咸反，九三刚上，艮变而为震；上六柔下，兑变而为巽艮反为震则刚上，兑反为巽则柔下。雷风相与，巽顺而震动，刚柔皆应四刚应初柔，三刚应上柔，二刚应五柔。曰恒。恒，亨无咎，利贞。长男长女，夫妇久于其道也《序卦传》：“夫妇之道，不可以不久也”，故受之以恒。是利有攸往，久而不已，终则有始也。天地之道，恒久而不已也荀本二句在此，从之。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情皆可见矣。天地万物之情，俱以恒久而亨也。

象曰：雷风恒，君子以立不易方。

震雷上动，巽风下入，变而不失其常，是谓之恒。君子以此立，不易其方向，所以法其德恒也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

浚，深也。初六上应九四，地居巽始，宜以渐求恒。而遽欲久要，是谓浚恒，守贞为凶，无所为利。浚恒之凶，以其爻位方始，而所求者深也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

九二上应六五，事可悔亡。二五皆中，是谓正应。九二悔亡，以能久于其中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

九三上应上六，而过时失中，不恒其德，事往而生怨尤。将或承之羞辱，守贞愈吝。不恒其德，则随处而见摈弃，无所容也。

九四：田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

震为麋鹿，禽也禽者，禽兽之总名也。九四，乾之上爻互乾上爻已为失位，震之下爻未能得中，则田而无禽田，猎也。以地虽恒久，而处非其位，安得禽也。

六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

六五得中，下应九二，而恒久其德，是其贞也。守贞妻道，妇人则吉，夫子则凶。妇人贞吉，以其从一而终也。夫子应以制义为正，从妇则凶也制义，制作事宜，以为家德。诸爻皆不宜贞，惟此为吉。《彖辞》所谓“利贞”者，但谓此爻，是乃妇人之利也。

上六：振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

上六处震之终，而欲震其恒震剧(6)[26]则凶。以振恒在上六之位，地穷势谢，大无功也。震动则行，利有攸往，故事功可立。动终行止，何功之有？《彖辞》所谓“利有攸往”者，至此无所往矣。

第三十三卦　遁

艮下乾上，天山遁。

遁，亨，小利贞。

遁卦四阳二阴，阴势方长，身遁为亨。阳大*小，小者利贞，阴长于内也。

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

遁亨，身遁而亨也。九五阳刚当位，而下应六二，此与时行也阳居尊位，得时而志行。小利贞，二阴在内，浸而长也。卦爻四阳二阴，阴少而阳多，而多者在外，有日消之形；少者在内，有日长之势。君子见几，不得不遁矣。盖遁在十二辟卦，时当六月，二阴方长，未极盛也。而一长为否，再长为观，三长为剥，四长为坤，皆其必至之事，不容已者。先事预防，不于其极盛之秋，而于其方长之际，是以遁亨。若其小人得志，屠戳忠良，虽欲隐身肥遁，亦已晚矣，何亨之有？则遁之时义，不其大矣哉！

象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

艮山在乾天之下，是天下有山也。二阴渐长，群小兢进，天下无邦，但有高山耳。此哲人隐遁之秋，是谓之遁。邪枉乘权，忠良失势，君子以此避远小人。不恶而严，恶之则祸起，近之则害生。不绝以己正之行，所以避怨也；不假以可犯之色，所以洁身也。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

艮为尾《虞氏易》。初六艮之下爻，一阴方生，遁之尾也上为首，初为尾。当此履霜之始，已可惕厉，但象在初凝一阴始凝，议遁尚早，勿用有攸往也。遁危之厉，不过危机方兆，大势未成，虽不长往，亦何灾也。

六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。

象曰：执用黄牛，固志也。

艮为皮，巽为绳。六二坤之中爻，坤为牛，其色黄，而上易艮阳，坤象不全，是但黄牛之革也。六二得位，上应九五，而地居艮止之下，未肯顺应，乃执而维之。爻当巽始，用黄牛之革以为绳索，莫之能胜，终得脱亡说、脱通。执用黄牛之革，莫之胜说，以其艮止而离心，固其志也九三畜臣妾吉，艮止之也。二得艮止，固不上应。

九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。

象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

艮为止。九三艮之上爻，意欲远引，止而莫行，势同维系，是为系遁。地当重乾之下，位潜时孤，怀肥遁而遇艮止，未免惊惧，以致有疾。危厉莫宁，固其宜也。而艮阳畜止，下临二阴，畜养臣妾则吉。系遁之厉，以有疾而身惫也。畜臣妾吉，此不可大事也。

九四：好遁，君子吉，小人否。

象曰：君子好遁，小人否也。

九四居互乾之中，下应初六。以初六之好仇，而志怀遐奉，是为遁也。阳为君子，阴为小人，九四阳刚君子也。君子则吉，小人则否。君子吉者，以其好遁则然，而小人否也。

九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

九五上乾之中，下应六二。以六二之嘉耦，而心存高蹈，是嘉遁也，其兆贞吉。贞者，正也。嘉遁贞吉，九五刚中以正志也。

上九：肥遁，无不利。

象曰：肥遁无不利，无所疑也。

上九时穷势谢，见几而作，是为肥遁，无所不利。乾以上刚而有断，巽以下柔而多疑。肥遁无不利，舍巽始而居乾终，但有刚断，无所疑也肥遁，唐以前皆作“飞遁”。《淮南子》：“遁而能飞，吉孰大焉。”张平子《思玄赋》：“欲飞遁以保名。”曹子建《七启》：“飞遁离俗。”飞遁，遁之速也。居上九，故宜速遁，遁以其无所(7)[27]疑。详“肥”乃“飞”字之讹。杨用修谓：“因肥误飞。”则大谬矣。上九阳穷多不利，此以肥遁致利，是即乾元用九，群龙无首之义也。

第三十四卦　大壮

乾下震上，雷天大壮。

大壮：利贞。

大壮，上震下乾。二阴四阳，阳内阴外，阳大*小外消内长，大壮小衰。大虽壮矣，而未可用壮，故利于居贞。

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！

阳为大，大壮四阳在内，大者壮也。乾刚而以震动，四阳方长，故壮。贞者，正也。大壮利贞，大者正也。天地之情，正大而己，正大而天地之情可见矣。阳复于地，则见天地之心。大壮于天，则见天地之情。心隐于内，情开于外，而始终皆同。盖阳主生，阴主杀，好生而恶杀者，天地之德，即其心也。贵阳而贱阴者，天地之性，即其情也。文周传经，孔子作传，扶阳抑阴，千古同辞。圣法天，天法道，自然之符也《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

震雷在乾天之上，雷上于天也。一阳动于三阳之上，阳气畅发，是谓大壮。《杂卦传》：“大壮则止。”以盛之极者，衰之渐也。壮则动，衰则止，于其动而虑其止，天道不常盛，必然之事也。君子以此处盛满之势，而非礼弗履，不敢用壮。盖以震雷诸侯，而履乎乾君之上，有壮往大过之势，此可观象而惕然者也。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

震为足。初九未与坤郊，不成足也，仅其趾耳。四阳之始壮，先自趾始，是壮于趾也。初与四彼此孚应，然足壮则可行，趾壮则不可行，而必欲征夺则凶。征，行也。虽有孚信，亦无用也。第壮于趾而寸步不行，则其孚信穷也。

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

九二得位，以贞而吉。贞者正也，中则正。九二贞吉，以其位中，是以守正而吉也。《彖传》所谓“大者正也”，正指此爻。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

九三三阳并进，壮之至矣，而爻在乾终，已失中位。小人于此，则用其壮；君子于此，而用其罔。用罔者，罔用其壮也。守贞则厉，兑为羊，三居互兑之始，是羝羊也羝羊，壮羊也，性好觝。觝兑之刚，故为羝羊。震为苇为竹，位居卦末，有藩篱象。用壮不已，譬之羝羊触藩，羸其双角，适以自困耳。故小人用壮，君子则罔用之也。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

九四当互乾之终，震动之始，以贞而吉，可保悔亡。坤为大舆，一索乾爻成震。震亦为车，震动之势，一往无前。藩篱冲夹，羊角不羸，壮于大舆之輹，谁能御之。藩决不羸，以震阳而尚往也尚，上也。四阳之全以此爻。此一卦之主也。然壮极将止，未可用壮，惟以贞吉，乃得悔亡耳。最之之辞。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

兑为羊，六五在互兑之柔，羊也。但阳已壮矣，以四阳而胜一阴，再进成夬，必至之势。五阴一变，则丧羊于疆场之间，不必歧路也。虽丧其羊，而阳进阴退，未为不吉，故可无悔。五居尊位，全赖此羊，而丧羊于易，盖以一阴而统四阳，柔不胜刚，此座难保。虽为得位，而究不相当也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

上六震之终爻，是为藩篱。羝羊触其外藩，藩坚莫决，角羸难脱，不能退后，不能遂前，困于篱下，无所为利，惟宜艰守则吉。以四居震末，动终欲止，而恃其壮往，不知进退，只取困耳，究竟何益？夫壮进为夬，夬进为乾，虽所必得，自有其时，时未至，不可强也。此之用壮，以至后不能退，前不能遂，是不详审时势也。艰守则吉，后至气更，六阳并进，亦瞬息间事，今日之咎，亦不长也。盖大壮在于四阳，六五当壮往之余，阳盛阴危，故有丧羊之虑。至于上六，则强弩之末，不穿鲁缟，壮势欲止矣。《传》所谓“大壮则止”，正在此爻。化不可代，时不可违，君子知命，俟之而己，壮往何用？

第三十五卦　晋

坤下离上，火地晋。

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋卦，上离下坤，离日照临君道也，坤地顺承臣道也。君明于上，臣顺于下，而坤马众多，有康侯用锡马蕃庶，昼日三接之象。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

晋，进也。离明出于坤地之上，顺而丽乎大明坤为顺，乾为大明。乾，《彖传》“大明终始。”晋反明夷，六二之柔进而上行于六五，变为离坤。离为诸侯，坤为马。中爻互坎，坎亦为马。坤以三阴而为牝马，则坎以一阳而为壮马。牝壮合群，马大蕃息，是以康侯用锡马蕃庶之事康侯，犹《考工记》称“宁侯”义。用，以也。朝觐天子，昼日三接《说卦传》：“离为日”。《杂卦传》：“晋，昼也。”坤之三爻，上接离日，有昼日三接之象《周礼》：“大行人聀，天子三接。”诸侯之礼也。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

离火在坤地之上，是明出地上也。明出日升，是谓之晋。君子以此自昭明德自明明德，法日升以自新也。

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

初六，坤之下爻，明从地出，此亦晋之始也。是以晋者初与四应，而四止于上，二四为艮，不相援引，势孤与寡，爰有摧如之象，欲进不前，守贞则吉。罔有孚信四止于上，罔有孚信然自安退处，亦裕有余地，可以无咎。晋如而遭摧如，是以独行其正也。裕而无咎，未受晋升之命时命未至，且有待也。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

象曰：受兹介福，以中正也。

坎为忧。六二得中，势将晋如，而前阻坎险三五互坎，爰有愁如之象，亦以守正则吉。幸二五同功，五以中女而居尊位，是王母也。受兹介福，于其王母乾为王，六五居中，王者之母也。介，大也，愁可终破耳。受兹介福，以其位中正也。

六三：众允，悔亡。

象曰：众允之志，上行也。

坤为众。六三三阴上晋，坤众皆从，是众允也。顺丽大明，是以悔亡。众允之志，欲上行也晋，进也，即上行也。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

艮为鼠。九四居艮之上，在坎之中，亦有晋如之意。而遇险而止，象同鼫鼠，守贞则厉。鼫鼠贞厉，以其位不当也。蔡伯喈曰：“鼫鼠五能，不成一技。”《说文》：“能飞不能过屋，能緣不能穷木，能游不能度谷，能*不能掩身，能走不能先人，所谓五技而穷者也。”

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

六五明出地上，顺丽乾中，悔可终亡，失当必得。已出坎险，勿用忧恤，凡有所往，吉无不利。失得勿恤，往则有庆也。《彖传》所谓“柔进而上行”者，此爻也。降康侯之锡命，分王母之介福，明德照临，恩光下逮，尽在是矣。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

象曰：维用伐邑，道未光也。

离为牛。上九离，终无所晋矣，则晋其牛角耳。离为甲胄戈兵，前位既穷，无所用之，维用以伐坤之下邑。坤，顺也。邑无违命之人，伐之何辞？若存惕厉之心，则事吉无咎。守贞不改，是吝道也。离本明也，离则荣光远被。而维用伐邑，是其道未光也。盖离以上进为明，处上九晋止明终之位，不自含光养晦，而犹以甲兵肆威陵下，违道而行，何光之有也。

第三十六卦　明夷

离下坤上，地火明夷。

明夷，利艰贞。

明夷，上坤下离。离明沦夷于地下，是天地向晦之时，国家昏昧之秋，故利艰贞。

彖曰：明入地中，明夷。利艰贞，晦其明也。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。

旧本“利艰贞”二句误在“文王以之”句下，从杨氏本正之。(8)[28]

离明入坤地之中，光华夷灭曰明夷。利艰贞，晦其明也。离为文明，坤为柔顺，坎为险难。文王拘于羑里，大难也。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之贞者，正也。箕子，纣王之至戚，而遭幽囚，内难也。内难而能正其志，箕子以之。此古圣人处明夷而以其用者也。

象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

离日在坤地之下，是明入地中也《序卦传》：“夷者，伤也。”《杂卦传》：“明夷，诛也。”诛而伤也。明入地中，光明伤夷，是谓明夷。君子以此莅众，用晦而为明，所为晦其明者，乃所以为大明也。明出地上谓之晋，晋则用明以修身。明入地中谓之夷，明夷则用晦以莅众。君子于明晦之际，无往而不宜也。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，义不食也。

离为雉，为鸟，有翼可飞也。明夷，离居坤下，而初九又在离下，则雉鸟于飞而垂其两翼，不能飞也。震为行三五互震，离为腹，以三坤而履离日，是谓三日。初九震爻，不居坤下而居离初，震足不成，未能行也。君子而欲于行，其离腹中虚，象应三日不食。初与四应，是其主人也。四当坎上坤下，处险而性啬坎险坤啬，欲有攸往，主人必有辞谢之言。君子当此而欲于行，其义不得食也。