卷三-周易悬象

颐：贞吉。观颐，自求口实。

颐，辅颊也。艮止震动，动止失宜，取祸之媒，是宜守贞则吉，本以观卦。九五之刚降居初九，变而为颐，原有观象，故曰观颐。颐宜养正，观其颐养，自求口实而已。郑玄曰：“颐中有物曰口实。”或邪或正，不在人也。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！

颐以贞吉。颐养贞正，言其养正则吉也。《杂卦传》：“颐养正也。”即此之谓。观颐是人观其所养也，自求口实，己观其自养也。扩而充之，天地之养万物，圣人养贤，以及万民，是皆养正之事也。颐之时义大矣哉，何但口腹之间而已也。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

震在艮下，是山下有雷也。山止雷动，下动上止，其象为颐，故谓之颐。言可阶乱，食以成噎，动止乖常，悔吝生焉。君子以此慎其言语，节其饮食，此动止适中之法也。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

艮为龟，其性灵。初与三应，三居艮初，本欲止也，而初强动之，宜止而动，是舍尔之灵龟，观我之朵颐也初居九五曰观，故此又曰观。朵颐，颐动之象。龟不饮食，而知吉凶；颐贪口腹，而生利害。观我朵颐，则亦不足贵也。艮为山龟侯果语，损之六五，益之六二，而言十朋之龟，皆因艮而取象也。象曰：观我朵颐，亦不足贵也义详损益。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

拂，违也；经，常也；丘颐，上颐也。上颐止，下颐动，是其常也。阴阳以颠倒互应为贵，二五两阴不应，欲颠倒六二，上郊六五，以下之动易上之止，是违其常经于上颐矣逆上，颐之常性。而必欲行焉征，行也，是凶兆也。六二征凶，以上行而失类也。阴阳相应为得类，二女同居不同心，虽类而实不类也。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

三居震末，上居艮终。以三郊上，动扰其止，亦拂上颐之常，守贞不变则凶。三处坤中，坤为地，地数十，故十年勿用，亦无所为利。十年勿用，以上欲止而下欲动，上下之道，大相悖也。

六四：颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

六四颠倒颐位，下郊初九，阴阳相应则吉。艮为虎，虽艮虎在上，觇视耽耽上九亦在观上，有观义，故言视。耽耽，怒视貌。且欲其逐逐，驰逐义，亦无咎患。颠颐之吉，缘初四郊应，以偶填奇，则五为离中，离以文明之主，恩光不逮，是其上施已光也。凡阴阳相应则郊，郊则易。易理变化，全以此也。

六五：拂经，居贞，吉，不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

六五宜应九二，而以六五郊六二，亦拂经常，居贞则吉。不可涉大川，五居互坤之上。坤，顺也，居贞之吉，以其顺以从上也上九。阴以从阳为正，五虽君位，而谦从上九，是其顺也。顺即正也，正即贞也。

上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

上九位高，是为丘颐。颐所由成，故曰由颐由此爻成颐。处六爻之终，未免危厉，然见几而止，究为吉征。身在山巅，不忧陷溺，故利涉大川。由颐厉吉，六五推心，大有庆也。震动艮止，合而成颐。以动郊止则凶，以止郊动则吉。动郊于止，当止者不止，故凶。止郊于动，妄动者不动，故吉。盖卦兼动止，而时有后先。六位时成，先自下始。下卦主先，上卦主后。先则动者当事，后则止者当司权。将来者进，成功者退，所谓颐之时也。动牵其止，止掣其动，两相制伏，是宜适中。而乱之生也，言语为阶；病之起也，醉饱为媒。则祸患之来，率困于动，不因于止。动气方隆，而又郊于止，则无止而不动，何得不凶？止令已旺，而又郊于动，则无动而不止，何得不吉？《礼》所谓“口容止”者，趋吉避凶之法也。

第二十八卦　大过

巽下兑上，泽风大过。

大过：栋挠，利有攸往，亨。

大过，上兑下巽。《杂卦传》：“大过，颠也。”巽倒成兑，兑倒成巽，言其上下颠倒也。九二一爻有动挠之象，而利有攸往，其兆亨通。

彖曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

大过以两阴而抱四阳，阳为大，阴少阳多，是大者过也。栋挠，初上二柔，本末弱也初为本，上为末。刚过而得中二五，巽顺而兑说，行则利有攸往，乃所以亨。大过之时义大矣哉。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

巽木在兑泽之下，是泽灭木也。水本生木，水大而灭木，此谓大过。以长材而陷大泽之中，此天地闭，贤人隐，势孤与穷，多慎多闷之秋。君子以此独立而不惧，遁世而无闷，是百折而不挠者也。

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

巽为白茅虞氏《易》。初六以柔乘刚，是藉用白茅也。无咎，白茅柔物，藉用白茅，柔在下也藉，承也。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

巽为杨，泽深木灭，是枯杨也。九二得中，下履巽柔，是枯杨而生稊也稊，郑玄作“荑”，云：“木生新也”。乾坤六子，初为长，而上为少，二与五应而两刚不郊，过其应爻而郊上六。中爻互乾，二当乾初，长男之位，此老夫也。而遇兑终，少女之配，是其老夫得其女妻，无有不利。老夫得其女妻，此由过以相与也。老少非耦，是谓之过。卦名大过，故多过差之象也。

九三：栋挠，凶。

象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。

九三巽之上爻，枯杨作栋，而承以初柔。白茅为本，本弱栋挠，是凶兆也。栋挠之凶，根本摇撼，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉，有它吝。

象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。

九四兑之初位，上卦之本也。爻遇阳刚，其栋隆矣，是吉征也。而当兑折之初，下丰上锐，异日恐有它吝，未可恃近而忽远也。栋挠之吉，以其不挠乎下也。

九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎，无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

二五同气，五亦枯杨也。九五得中，上承兑柔，是枯杨而生华也。五与二应，而两刚不郊，过其应爻而郊初六。初当巽始，长女之位，此老妇也。而遇乾终，少男之配，此谓老妇得其士夫，无咎无誉。毁折将郊，枯杨生华，何可久也兑为毁折？长幼不伦，老妇士夫亦可丑也。

上六：过涉灭顶，凶。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

乾为首，上六以兑柔而加乾首，是大泽漫衍，过涉而灭顶也。虞氏《易》：“乾为顶，凶。”其过涉之凶，以大过多过，爻尽时穷，其象如此，不可咎也。

第二十九卦　坎

坎下坎上，坎为水。

坎：习坎，有孚，维心，亨，行有尚。

习，重也。习坎，二五居中，两刚皆实，故有孚信。坎为劳，为忧，为心病，原无亨理，维以心亨，求亨于心也。尚，上也。水流下维其心，亨，故行有可尚。以中互震艮，震雷善动，艮山位高，虽处下流，而行有可尚之理也。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！

坎，险也。习重险也。水流而不盈满流故不盈，行险而不失其信，维心之亨，乃以其刚中也。刚中则实，实则亨也。行有尚，往必有功也。天险则不可升也，地险则山川丘陵也，人险则王公设险以守其国也。险为凶德，而上合于天，下合于地，中合于人，险之时用大矣哉。用之不善，非险之咎也。

象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

洊(17)[17]，再也。二坎相重，是水洊至也洊至仍至也，此谓习坎。水因重习而成大川，君子以此常其德行常，恒久也，习其教事习其师保教诲之事，法水德以修身，善于处险者也。

初六：习坎，入于坎窞，凶。