卷三-周易悬象

坤为迷，震为途。阳剥坤成，六位皆阴。初九一阳来于五阴之下，是先迷失道，不远而复也。既复则无大悔祇，大也，此(6)[6]元吉之征。不远之复，悔过迁善，以修身也。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

六二位近初九，既复则刚长柔消，已开其渐。稍为休息，候至则复矣，是谓休复，大吉之征。盖震木为春，于四德属仁。休复之吉，以下履阳刚，其德为仁。仁启其先，则礼继其后，必至之事也。

六三：频复，厉无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

六三下视六二，地隔时迁，未能遽复。然濒于复所频，濒通，隣也，亦不甚远，是谓频复。但三位多凶，震终恐作，不无危厉，究可无咎。频复之厉，不过目前，非久则泰(7)[7]泰则阳复三位，义无咎也。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

六四下应初九，处上下四阴之中，而中行独复，违众自束。中行独复，以阴从阳还，反复其道也此与剥之六三正同。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

六五地在坤腹，坤土敦厚，而又当再索，中男之位，复势丰裕，是谓敦复，可以无悔。敦复无悔，以五位得中。中以自考，似有可复之理也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

上六数穷，迷而不反，是谓迷复，其兆凶矣，且有灾眚。坤为众，上为终，设用行师动众，终有大败。此行师之危，而当主将之迷，是以败也。非但师败而已，且以其国君亦凶。至于十年，不克再征，以坤为国，乾为君，阴不得主，故祸移于君。坤为地，地之尽数为十，上六坤尽之位，兵败国削，故十年不振。迷复之凶，以上六六爻之首，首出之位，君当居焉。阳，君也。上六坤阴而僭居之，是反乎君道也。

第二十五卦　无妄

震下乾上，天雷无妄。

无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

无妄卦上乾下震。阳刚健动，二五相孚，有元亨利贞之象。元亨，大亨也；利贞，利于贞也。设其非正匪，非同，则有灾眚，不利有攸往矣谓上九。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

无妄与大畜反，上九之刚自外来，而为主于内。下居初九，变而为震。初九一爻，卦之主也。乾健而震动，九五刚中，而下应六二，以此大亨而正，是天之命也。贞者，正也。利贞者，顺天命也。若其非正，则上违天命，必有灾眚，何利之有？所谓不利有攸往者，无妄之终，阳尽途穷，前无所往，上九而必欲往焉，是妄也。尚得之矣，妄则天命不祐，而犹云行矣哉。

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

震雷在乾天之下，此天下雷行也。*虚，阳道实，雷起阳升，上达乾天，百族禀之，皆有实意，是物各与之以无妄也。无妄者，实也，失实则妄矣。盖九五刚中，其德诚实，六二虚怀，生其孚信，是天心之无妄也。天以无妄生物，则物以无妄还天。先王于此，以大生其德，茂对天时之育养万物，所以顺天之休命也。

初九：无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

初九一阳生下，帝自震出。《彖传》所谓“刚自外来，而为主于内。”卦之主爻，全在乎此，是无妄之原也。出则动，动则行，行则往，往则吉。无妄之往，必得其志也。盖生者天地之德，既天地之心也。而天生(8)[8]之德，先自一阳之动始，一阳下动，上合天心，是以得志也。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。

坤为地，为虚，为啬。震为稼。垦(9)[9]辟为荒，田一岁曰菑(10)[10]，二岁曰畲(11)[11]，三岁曰新，四岁曰田。六二坤之中爻，居震中艮始，动止之间，有不耕不获，不菑不畲，田荒室露之象，如此则利有攸往。盖不耕不获，是未富也。富者，实也。泰之六四翩翩不富，皆失实也。六二虚而失实，其于稼穑则不富矣。而正以中虚，上与九五刚柔相孚，外有应援，是以所往皆利也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

坤为牛，巽为绳。六三坤之末爻，上合四五成巽，是以坤牛而或系之巽绳也。坤为邑，为众，邑人也。震为塗，为行，行人也。坤静则为邑人，但已索乾爻而成震男，震动则为行人。三居震终，牛不属坤而归于震，是邑人不得，而行人得之也。行人之得，邑人之灾，是谓无妄之灾。盖行人得牛，邑人必受其灾也。位穷则灾，初爻已变，而三爻不变，故其象如此。

九四：可贞，无咎。

象曰：可贞无咎，固有之也。

九四乾之下爻，未得时中之位，可以守贞而无咎。可贞无咎，本所固有之分，守之而已，无如何也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：无妄之药，不可试也。

坎为心病。九五以中满之位，而生无妄之疾，勿药自瘳(12)[12]，且有喜也。无妄之疾，勿药之症，勿妄之药，不可试也。《彖传》所谓“刚中而应”者，即此爻也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

上九地高势穷，无妄之终位也。前无所往，行则有眚，无所为利。无妄之行，以致有眚，穷之灾也。《彖辞》所谓“匪正有眚，不利有攸往”者，即此爻也。无妄不利攸往，而初往则吉。无妄利有攸往，而上行有眚。盖阳下则动，阳上则止，动则可往，止则不行。可往而往，前有长途，是以有吉阳在下，是震位。震为大塗，为行。不行而行，前无去路，是以有眚阳在上，是艮位。为径路，为止。动止无常，随位而移，吉凶何定，因时而迁也。

第二十六卦　大畜

乾下艮上，山天大畜。

大畜：利贞，不家食，吉。利涉大川。

畜，止也。大畜卦乾居艮下，天德大止，利于守贞。乾为君，艮为门阙。值国君好矣，辟门求士之秋，故不家食，吉。中互兑泽，是大川也。而兑阴实为艮山之始，故利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

大畜，乾天刚健，艮山笃实。刚健藏于笃实之中，阳气畜止，英华不露，全惟其大畜。故辉光内含，日新其德。《杂卦传》：“大畜，时也。待时而发耳。”盖卦反无妄，以初九之刚移居上九，阳为君子，是贤能也。刚上而尚贤能，变为艮乾，艮止乾建，此大正也，贞者正也，是以利贞。尚贤能则养之必厚，不家食吉。国家养贤也，以当闭关向晦之时，朝廷无事，厚养贤人，以备承流宣化之需，故不宜家食。利涉大川，以六五在中，应乎天也二五相应，自无中陷之理。

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

乾居艮山之下，是天在山中也。天在山中，阳气封蛰，止而不行，是谓大畜。君子以此，入室潜修，多识前言往行，以畜其德，顺天地闭藏之令也。

初九：有厉，利已。

象曰：有厉利已，不犯灾也。

初九震位，震动则行。而上应六四，四居兑折之终，艮止之始。初九应之，地潜阳弱，有震恐危厉之心，利在知几，已而不动。已者，止也。有厉利已，止而莫动，不犯毁折之灾也。

九二：舆说辐。

象曰：舆说辐，中无尤也。

说，脱同。九二坎位，坎为轮，亦可行也。而上应六五，五居震动之末，艮止之中，则舆为多眚坎于舆也，为多眚。轮当说辐，亦不行矣，舆虽说辐，而二位居中，亦无过尤也。

九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

乾为马，震亦为马。九三(13)[13]居乾健之末，震动之初，有良马奔逐之象。天行将尽，利在艰贞乾末。而乾为车，震亦为车韦昭国评注：“震为车”，震动方始，则日闲舆卫闲，习也。舆卫，车上守御之备，以待驰驱，自当利有攸往，时至则行，俟之而已上九。利有攸往，以与上九合志也。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

童、犝通。坤为牛，六四坤爻牛也，而地在坤初，则童牛也。牿，所以笼络牛口，使不犯稼。四居兑口之末，艮止之始。口禁不开，是童牛之牿也，其兆元吉。童牛，少年之象。艮为少男，兑为少女。艮，止也。兑，说也。以少女而说少男，男止于上，女有何说？而兑终即是艮始之爻，是少男止于少女之室矣，何为不说？六四之元吉，是有喜也。喜，说也。

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

坎为豕。豕而无势，则曰豶(14)[14]豕。六五下应九二，坎中之阳，是亦豕象也。但其爻传中虚，则雄豕已为豶豕矣。且以坤阴之地而出(15)[15]乾阳之芽，此亦豶豕之牙耳，究竟非豕也。然正以中虚而郊中实，刚柔相孚，其乐无央，乃征吉也。六五之吉，阴阳喜会，大有庆也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

上九三途后辟震为塗，在后。班固《两都赋》：“辟三条之广路。”双阙前开艮为阙，在前。古诗：“双阙百余尺。”此天衢也。贤能升造，际会风云，何天之衢何、荷通，萌恩宠也。灵光殿赋，荷天衢以元亨，此诚亨(16)[16]兆。何天之衢，君子得志，道大行也。以畜极则通，上九阳止于上，畜之极矣，非久则通。《彖传》所谓“刚上而尚贤能”，九三所谓“闲舆卫而利攸往”者，正此爻也。乾为天天行健，艮为止。乾之初二不行者，艮止之也。艮之上九不止者，乾行之也。易理变化，本自如是。

第二十七卦　颐

震下艮上，山雷颐。