卷三-周易悬象

第二十一卦　噬嗑

下震上离，火雷噬嗑。

噬嗑：亨，利用狱。

噬嗑上离下震。六五得中，兆为亨泰，然不过无咎而已。其余五爻皆非吉象，总以互坎在中，动则遇险，利用刑狱，以惩*猾也。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而有章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

颐以二阳含抱四阴，*虚，本无物也。今九四一阳介于三五之间，阳道实，是颐中有物，则曰噬嗑。《杂卦传》：“噬嗑，食也。”《序卦传》：“嗑者，合也。”言合口而食之也。噬嗑而亨，以噬嗑及贲，上卦二刚而怀一柔，下卦二柔而履一刚，刚柔一分，遂成离震，震动而离明。雷电相合而有章震为雷，离为电，六五柔得中位而上行也。以阴爻而居阳地　五为阳数，虽不当位，而坎为法律，离明可察，震威能断，利用刑狱也。

象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

震雷欲动，离电先明。雷电继作，是亦阴阳相噬，激为声光也。阴闭阳郁，激为雷电，有噬则嗑，是为噬嗑。此天怒奋发之时，先王以此明罚敕法，罚明象电，敕法象雷敕，整饬也，以警凶顽也。

初九：屦校灭趾，无咎。

象曰：屦校灭趾，不行也。

震为足，震动则行。初九震阳下动，足可行也。而九四位居上卦之下，与初九同气，爻在坎中，象为法律，下合二三而成艮止。震阳欲动，艮阳欲止，是木械在足，履校而灭趾也震为木。校，木械也。坎为桎梏。梏，手械；桎，足械。屦，履也；趾，足指也。艮为指，屦校灭趾，履校蔽其指也。然罪微刑轻，小惩大创，终免重罪，其兆无咎义详《文言》。屦校灭趾，足不行也。

六二：噬肤，灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

卦以噬嗑取义。其中四爻处两刚之内，颐中物也，皆有噬象。坎为豕，艮为皮。皮者肤也，又为鼻。六二以艮之下爻，未及豕肉，仅噬皮肤，而致灭其鼻。噬肤灭鼻，以下乘刚爻，震阳近而艮阳远也。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

六三，坎之初爻，已及豕肉矣。而位居离下，近火而乾，是腊肉也乾肉曰腊。噬之甘脆无几，而忽然遇毒张协《七命》：“甘腊，毒之味。”用此事。盖豕因矢获，矢镞有毒，噬之尚浅，未及金矢而先遇其毒，此但小吝而已，尚可无咎。噬腊遇毒，以三爻失中，位不当也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

胏、胾通，音资。九四适当坎中，更得大嚼矣，而爻在离初，已经火炙，是干胏也。噬之肥浓有限干胏，干肉之带骨者，而忽得金矢箭鏃也。乾为金，离为矢。四者离之下刚，即乾之初爻，是金矢也。乾胏适口也，金矢伤人，天下事未可但见小利而忘大害也。利于艰贞，则吉。利艰贞吉，以尚非离中道，未光也。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

离以乾金，中抱坤爻。坤色正黄，是黄金也。时当六五，坎豕已尽，离火正炎，此宜无肉，有必干肉矣。噬之嘉旨未绝，而遂得黄金，意外有获，喜可知也。奈下履坎阳，巨川在侧，火不胜水，身居败地，守贞危厉，仅保无咎。以六五在中，位得当也六五以阴居阳，本不当位，以其在中，是得不当中之当也。

上九：何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳，聪不明也。

何、荷通。坎为耳。上九以阳爻而加坎象，上有何(1)[1]校灭耳之象校，项械。肩上荷之，故蔽其耳也，是凶兆也。何校灭耳，以不早从正言，终罹重罪，是其不聪明也义详《文言》。阴阳之义，以得位相应为吉。噬嗑三阳，皆不当位，故六五虽中，而以阴居阳，不得应援，亦非上吉。二三四爻，利中藏害。初上二位，更遭刑危。以坎险在中，攸往不利，行险侥幸，小人之事。《彖辞》以“用狱”取象，所以惩小人也。初九以震之初刚，履校而灭艮趾。上九以离之上刚，何校而灭坎耳，是皆小人之已遭刑狱者也。盖初居最下，上居太高，是六爻之至，不得位者，故并罹刑罪耳。

第二十二卦　贲

离下艮上，山火贲。

贲：亨，小利有攸往。

贲卦，上艮下离，离明故亨。艮止在中爻互震之上，故小利有攸往。

彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

刚柔相错之谓文。贲之亨者，以贲及噬嗑。六五之柔，来居六二，以文乎刚中。下卦成离，离火明，故亨。分(2)[2]初九之刚，上居上九，而文乎柔上。上卦成艮，震动在中，利有攸往也。而艮止在终，故小利有攸往。艮山离火，此天文也。上法天文，而加之以品节，文明以止，此人文也。观乎天文，星辰盈缩，日月缠次，以察时变；观乎天文，礼乐诗书，车服采章，以化成天下艮为成。此润色太平之事也。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

艮山在上，离火在下，此山下有火也。山下有火，寒谷春生，草木荣华，峦壑增色，是谓之贲。贲者饰也序卦传，君子以此修明庶政，文饰朝章，而无敢折狱。火动于上，则曰噬嗑。噬嗑之利用狱者，其明远也。火止于下则曰贲，贲之无敢折狱，其明近也。

初九：贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

艮为趾。趾，足指也。初与四应，四者，艮之趾也。初九以离，刚文艮柔，是贲其趾也。乾为大车，乘车原不用趾，今变为离，则舍车而徒矣徒，行。舍车而徒，以初居民位，安分守贞，义弗乘也。

六二：贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

须、鬚通。离之所以为文者，中爻也。贲之得名即在此爻，是一卦之主。乾为首，人之文其首面者，全赖须眉。六二以坤爻而在乾中，颊上添毫，是贲其须也。离为中女，本自无须，贲其须者，以位居坎下，上说中男，与上俱兴也。初九之贲其趾者，少男之趾也。六二之贲其须者，中男之须也。巽以长女而寡发者，衰也。坎以中男而多须者，壮也。

九三：贲如，濡如，永贞，吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

九三以离火之末，居坎水之中，贲如其文也，而濡如其湿矣。水之陵火，其所胜也。地当坎险，动则多凶，宜永贞则吉。永贞之吉，以水虽克火，而女守其贞，则男拘于礼，即有**，终莫之陵也。

六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

巽为白，震为马，离为甲兵。六四本以巽位，巽得坤之初爻，六四坤之初爻也。今居艮初，白色犹存，其文贲如，其色皤如发白曰皤，而下乘震刚，白马翰如马白曰翰。夫六四、初九同位相应，此可嘉会矣。而如如迟回如，迟回也，故《象传》曰疑。四在震艮之间，动终止始，故有疑象。得毋以初临天险，缮甲砺兵，或为寇盗，其实非寇，而婚媾也。四之应初，本为当位，而意象徘徊，疑也。究之非寇，而实婚媾，终无尤也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

阴以从阳为正，五居君位，而六五柔中，下无正应，非倚强辅，不能自立。广搜隽异，旁及山林艮山，惟上九耿介张衡《东京赋》：“聘丘园之耿介，旄束帛之戋戋。”而高尚不屈上九高而无位，则卑礼厚币，贲于丘园，可矣艮为山，丘园山居也。顾坤为布帛，又为吝啬。六五坤爻，啬性犹存，喜贶虽颁，币止束帛，戋戋陿陋戋戋，陿陋也，岂不羞吝？然艮有成终之义，六五之位究以艮成，自当终吉。六五之吉，以艮可成，终窃有喜也。

上九：白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

《杂卦传》：“贲无色也。”京房《易传》：“五色不成之谓贲。”《序卦传》：“贲者饰也。”以其本来无色，故可久饰。上九数极身退，返朴归真，得以无色。白贲自保，当无咎患。白贲无咎，以上得高尚之志也。《吕览》：“孔子卜，得贲，曰不吉。子贡曰，何谓也？孔子曰，夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？”亦见《家语》。贲者，黑白之杂也，杂则不吉，纯则无咎。今黑去而白纯，是以无咎也。

第二十三卦　剥

坤下艮上，山地剥。

剥：不利有攸往。

剥卦，上艮下坤。五阴上剥，一阳仅存，天地将闭，贤人当隐，故不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

剥，剥削也。阴柔变其阳刚也。阳为君子，阴为小人。不利有攸往，小人长也。坤顺而艮止之，此观象也。观存二阳，此又剥其一矣。观之原象不全，恐阳尽坤来，剥象亦难常保耳。盖消息盈虚，天行之常，君子尚消息盈虚，法天行也。自复至临及泰，由消而息也；自否至观及剥，由盈而虚也复，一阳来；临，二阳来(3)[3]；泰，三阳来；否，三阳往；观，二阳往；剥，一阳往。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

艮山在坤地之上，是山附于地也。山附于地，基厚则固，根削则崩，剥之象也，是谓之剥。上以此厚，下以安宅。下者民也，宅者国也。民困国残，则宅倾矣。上以厚安其宅，必厚其下，非第为民也，自安之道在是耳。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

剥以一阳横驾五阴，其形似床。剥之先自下始。下，足也。初六阴凝于下，摧其阳根，是剥床以足也。贞者，正也。阳为正，阴为邪，以邪蔑正。蔑，灭同。其兆为凶，剥床以足，此以先灭其下也。

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

辨、遍通。《史》、《礼》、《书》：“瑞应辨至。”又与“颁”通。《魏志·公孙度传》：“辨诸廊庙(4)[4]。”此当渎也。自足以上，床之边也。六二位在坤中，易其二阳，是剥床以辨也。以邪蔑正，其兆亦凶。剥床以辨，以六二虽中，而未有阳爻与之相应，是以党邪伐(5)[5]正，亦同群小，成此凶祸也。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六三与上九相应，是有与也。剥之易其三阳，而无咎患。剥之不宜无咎，其无咎者，失其上下四阴，而从上九也。有与则非孤阴，归正去邪，丧其朋类，是以无咎。

六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

三四人位，六四其位已高，渐及床之上之人矣。剥而不已，四阴亦去，是剥床以及人肤也，其兆为凶。剥床以肤，此诚切近之灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

六五君位，其在女子则王宫之贵人也。六五下同四阴，鱼贯而进，以宫人被宠，事无不利；以宫人被宠，终无过尤也。盖宫人之宠凭藉君恩，纵正位中宫六五正位，作配皇极，终为妃妾，从君守正，是以无尤。君者，阳也。妾者，阴也。此际之阳惟有上九，六五之利，赖有上九一阳耳《汉书·元后传》：“我乃人之妃妾。”

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

艮为果，阳为大。硕，大也。五阴并进，上九以一阳而据高位，犹此无恙，是硕果尚存，而未实也。乾为木果，为大车。既以三爻而化少男，则艮为果矣，亦当为舆。艮为门阙，为阍寺，既以一阳而覆众阴，则艮为床矣，亦当为庐。乃君子于此而得舆，小人于此而剥庐。高车未败，非但身免徒行，抑且人有同茵之乐茵，车蓐也。《汉书·酷吏传》：“同车未尝敢均茵凭。”广厦既倾，非第人伤露处，亦当自无容膝之安。君子诚能得舆，此民所载也。小人至于剥庐，终不可用也小人勿用，必乱邦也。

第二十四卦　复

震下坤上，地雷复。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

复卦，上坤下震。五阴之下，一阳来复，其兆为亨。出入者阴阳之常出往入来，其出其入，均无所疾疾者，病也。言不足为病。二三者，坤之朋也，虽来无咎上行为往，下行为来。朋来者，二三在下卦，犹来而未尽往也。以反复其道，还复故道七日来复，自剥之上九，历坤之五爻，至复之初九，共七爻，是七日也。故利有攸往也。

彖曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

复卦之亨，以阳剥成坤，至此刚反。反者，还也。阳刚反本，还其旧位，变而为震。震动坤顺，动而以上行，是以出入无疾，朋来无咎也。反复其道，七日来复，此天行也，利有攸往。阳刚长也，天行循环，终则有始，故阴极阳生，剥尽而复。此天地之心也，復其见天地之心乎剥顺而止，小人长，故不利攸往。复顺而行，阳刚长，故利有攸往。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

震雷在坤地之下，此雷在地中也。雷在地中，阳气重还，埋根旧位，是之谓复，此冬至阳生之候也。先王于此，以至日闭关，商旅不行，后不省方，所以顺闭藏之令也。省方，天子狩巡，省视四方也。《虞书》：“十有一月朔，巡狩。”此言不省方者，但谓冬至之日也。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。