卷二-周易悬象

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

临自一阳既复之后，刚浸而长，后致成泰之象也。复卦一阳初生，临卦二阳方长，泰卦三阳大来，小往大来曰泰。临欲成泰，故《序卦》曰：“临者大也。”《灵枢》：“临临长大。”是也。兑说而坤顺，刚中而上应九二上应六五，阳气渐长，大亨以正，是天之道也。但天道不当盛，有长必有消，阳长则吉，消则凶。以十二辟卦推之辟，君也，自复卦一阳建于十一月起，临十二月，泰三阳正月，大壮四阳二月，夬五阳三月，乾六阳四月，阳数已终，所谓阳绝于巳也绝，极也。乃自姤卦一阴建于五月起，遁二阴六月，否三阴七月，观四阴八月，剥五阴九月，坤六阴十月，阴数已终，所谓阴绝于亥也。临者观之反，临二阳四阴，观四阴二阳，自临至观，数正八月，至于八月以二阳之方长，变二阳之将消，是以有凶。先其长而遂推其消，言其消之不久也毛奇龄《仲氏易说》。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

坤地在上，兑泽在下，是泽上有地也。水流泽中，泽上有地，据高临下，是谓之临。《诗》“如临深渊”是也。卦之名临，义取四阴在上，以临二阳之方长也。君子以此教思无穷，容保万民于无疆之休，法地德之含宏，象沛泽之普霑也。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

咸，感也。两人相际，咸有心焉，则脉脉感通，物之情也古诗：“脉脉不得语”，故咸而有心则曰感。初九上应六四，咸有心矣，是临之上下相感者，故曰咸临。而位当阳潜之时，守分居贞，则吉。贞者，正也。咸临贞吉，以其志行正也。

九二：咸临，吉，无不利。

象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

九二上应六五，彼此有心，亦上下咸应而成临者。而九二得中，则吉无不利。坤，顺也。六五居坤顺之中，九二在震动之始二四互震，咸临吉无不利，但未得顺受天命也。知命守常，终保臣节，此益不受禹禅之象也。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六三以兑柔而处坤下，甘居末位。仰受六四之临，彼此不应，事无所利。兑说既终，坤迷方始《说卦》，若既忧之，亦可无咎。甘临者，以其位不当受也。既克忧之，则慎以免害，咎不可长也。

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

临者，以高岸而临深谷也。地高泽下，故有临象。兑位既终，上及三坤，乃是临地。六四，坤之下爻，临之初见者。至此而临象著矣，故曰至临，言其方至于临地也，其兆无咎。《彖传》所谓“说而顺，刚中而应”者。九二刚中，上应六五，乃见说顺之正。六四未中而无应，何以免咎？至临无咎者，地虽未中，而爻在坤顺之始，亦当临地之初位也。六三之位不当，以在兑末也。六四之位当，以在坤初也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

六五下应九二，以坤中而感阳爻九二咸临，与六五相感也，是坎象也。坎水于五德为智，以智临下，所谓惟天下至圣，聪明睿智，足以有临也。此乃大君之宜，吉不可言。大君之宜吉，以其行乎正中，下应九二之谓也。

上六：敦临，吉，无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

上六土厚位高，是曰敦临。敦者，厚也。其兆吉，无咎。敦临之吉，以其下应初九，志在内也。盖阴阳应感，彼此呼召，则下者不陷，而上者不逆。上六位穷，而不以数极成灾，下有初九之内援也。刚柔相合，身外志内，故以坤尽之爻，而有敦临之吉。不然土高则崩，何敦之有？《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”上六与初九相应，是有相与之义也。

第二十卦　观

坤下巽上，风地观。

观：盥而不荐，有孚颙若。

观卦，巽坤相合。阳为君，阴为民，二阳在上，四阴在下，有大君表正，下民观化之义。事之可观，莫如祭祀，祭礼之盛，不过荐献。九五在中，诚心可表，即盥而不荐，而有孚及人，瞻望颙若，变色而动容矣。坤为鬼，为牛。艮为鬼，为宗庙，为狗。巽为鸡、为鱼。有宗庙祭祀之象，故取义如此义见《说卦》。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

阳为大，为君；阴为小，为民。君者，民之所瞻仰也。以二阳而乘四阴，下民仰瞻。大观在上，坤顺而巽直，中正以观天下九五，曰观。盥而不荐，有孚颙若，在下之人，相观而化也。观天下之神道，寒往暑来而四时不忒，圣人制祭祀之礼，以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

巽风在上，坤地在下，是风行地上也。风行地上，阳动春回，百簇荣舒，山川增色，渐次可观，是谓之观。先王以此省方观民，考览土俗，设教惠迪，所以风化天下也。

初六：童观，小人无咎，君子吝。