卷二-周易悬象

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

坤道顺承天德，而地势含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。但群阴并进，盗窃威灵；而六二居中，城府弥险；朋党比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。上下不郊，则其所谓包承者如是。于时小人得志而亨，大人遇困而否，然其后终亨。大人之否而得亨者，养晦全身而幽贞自守，不肯稍乱其群也。六二承权，大人正当否运，未遽亨也。迨九五休否，则虽否而亨。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]窃禄，不能匡救国家，包羞忍耻，嘿嘿无言，此亦小人之类也初六之“以其彚”者，此也。其所以包羞者，以其过时失中，位不当也。

九四：有命，无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

九四地居初阳，未能得位，而吉凶祸福，付之有命。群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒无咎患，一旦丑类分离畴，类也，即彚也。三阴在下，是其类已离。终得福祉。有命无咎者，是其夙志终行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：休否(9)[9]之吉，位正当也。

九五以危乱之朝，而安居天位，是否中之休祥者。当此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉终者，惟此九五大人耳。然权在私门，禄去公家，徒拥虚位，仅免篡夺则其亡。其亡朝暮难知，若以怒马奔车，击于苞桑之丛苞桑，桑之方芽，细弱易伤，危矣，危矣。休否之吉者，以其位之正当也。六二所谓大人否亨者，至此方见。否则犹是也，而已休矣。其云亨者，今日之休是也。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

上九否极泰回，是为倾否前接三阴则成泰卦。其兆先否而后喜，盖否终则倾，消长之理，此亦何可长久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。其义全在此爻。否运既终，泰郊徐转，则亨通休美，皆集于此也。泰以否始，否以泰终。泰终否复(10)[10]，泰始否倾，气数循环，造化无心，此天命之常，贤智莫违也。而知天知命，非圣哲不能矣。

第十三卦　同人

离下乾上，天火同人。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

同人卦合乾离。离阴，坤之中爻，是田野也。六二在田乾之九二，曰见龙在田，亦以其爻为离位也。盖乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二阳而抱一阴，故中爻为离位。上卦四五六爻，以二阴而抱一阳，故中爻为坎位。降九五之尊而下同之，是同人于野也。以离火而反坎水，故利涉大川。二五刚柔相应，分得正位。贞者，正也，故利于君子之贞。

彖曰：柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

六二之柔，得位得中而应乎乾九五，两志相同，是曰同人。同人之《卦辞》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”以乾阳之下行也九五。文明以健离火文明，乾天刚健，中正而应二五分中，上下相应，君子之正也，故利于君子之贞。天下之志，本皆同也，惟君子持正，不怀私心，惟(12)[12]能通天下之志，所谓善与人同也。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

乾天心实，离火中虚，虚实相投，彼此无间，此人情所同，故天与火遇，谓之同人。天水而曰违行，水流下也。天火而曰同人，火炎上也。行违则讼，人同则笑九五同人，先号啕而后笑。《杂卦传》：“同人亲也，讼不亲也。”是水火之相反者。君子以此类族品之差，辨物性之宜，于其万有不同者，因物付物而尽同之。君子和而不同，正所以成其同也。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之门也。于此即有同人之志，是谓同人于门。其兆无咎，适方出门而即遇同人，虽未必能同不应六二，而志怀中正，又谁咎也？贤于三四远矣。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

六二下乘初九，上承九三，皆其宗党也。一柔屈于两刚之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。其兆为吝，六二本应九五，而限于时势，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

二五同心也，而方其未同，则有不同之人违天而起，以阻其同。九三失位，上下无郊不应二五，媢妬在心，欲九五为难。离为甲兵，巽为林木，又为高，为伏《杂卦》：“兑见而巽伏也。”为进退，为不果。二四成巽，三居离刚，故伏戎于林莽之中。升其高陵三在下卦，位高，以观敌势，自知力屈，三岁不兴位三，故曰三岁，敌刚故伏不敢兴。伏戎于莽者，九五敌刚，故伏兵以待也。三岁不兴者，巽懦柔顺，故安行不前也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。