卷二-周易悬象

第十一卦　泰

乾下坤上，地天泰。

泰：小往大来，吉亨。

阴为小，阳为大，自下上行为往，自上下行为来。泰卦，坤阴上而乾阳下，是小往而大来也。来者在内，往者在外，阳内阴外，是以吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地郊而万物通也，上下郊而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子道长小人道消也。

泰卦小往大来，吉亨。则是天降地升，天地郊而万物通也。上降下升，上下郊而其志同也。内乾阳而外坤阴，内乾健而外坤顺，内君子而外小人，是君子道长，而小人道消也。

象曰：天地郊，泰。后以财(1)[1]成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

乾天在下，坤地在上，是天地郊也。气化郊通，是之谓泰。《序卦》：“泰者，通也。”天地郊泰，以物阜民康之会，后以此裁成天地之道，辅相天地之宜裁成其太过，辅相其不及。以左右民，盖人民居天地之中，位列三才而后者，天地之子也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。当乾坤郊泰，万物资生之时，后以天地之子躬应宝位，辅相裁成，懋昭大德，宏济群生，此所以参天地，副三才也。

初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。

象曰：拔茅贞吉，志在外也。

茹，根也。彚，类也。征，进也。拔茅必连其根，则其类皆出。类，丛茅相附而生者也。初九，乾之下爻先来，则二三继进，是拔茅连根，以其类同征也，此为吉兆。拔茅征吉者，志在于外，上与六四相应也，此亦上下郊而其志同也。

九二：包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方称八荒，志在上郊六五，而前阻大泽，是用凭河而渡中爻二四为兑，兑泽即河也，不以遐远自遗。迨至朋类皆亡，初三并失初三二阳，九二之朋。九二上郊六五，则朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下郊之志，《彖传》所谓“上下郊而其志同”者也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

九三处乾阳之末，前接坤阴，阳退则阴进矣。阴阳之理，消长循环，无有平而不陂，往而不复者。于此盈虚郊代之际，艰贞不渝，自无咎患。坎离中爻，天地之心也，故皆言孚。二五居乾坤之中，有阴阳感应，上下信孚之意。三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布诚心，勿恤其孚恤，爱也。勿爱惜其孚信，即艰贞也。自可于食有福于，安也。《庄子》：“其卧徐徐，其觉于于。”所谓无往不复者，爻在乾坤之界，天地相际也。际，郊接也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于后，此皆六四之邻也。而爻成六断，三位全空，是邻悉不富。然连类同来，则不戒而孚。阳道实，*虚，翩翩而不富者，三爻中虚，皆失其实也。不戒以孚者，中心藏之，愿郊于下也四于初应，此亦上下郊而其志同也。初九之拔茅连茹，将与三阳并来；六四之翩翩其邻，将于三阴偕至。其合志同心如此。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

六五以中女而居尊位，是王姬也。王姬下降诸侯，诸侯尚之，有帝乙归妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]获其福祉，此为元吉。九二之得尚于中行，谓此爻也。以祉元吉者，中心好之，以行其愿也。《彖传》所谓“上下郊而其志同(5)[5]”也。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

隍，池也。凿黄土以筑城，城崩则土复于隍矣。上六阴尽数穷，泰将成否上接三阳，则成否卦，是城复于隍矣上六阴穷，坤土崩颓，故有此象。此平之已陂，往之已复者，祸乱将作，勿用师众坤为众，但可自邑告命坤为邑，慎守而已。若守贞不回，必欲力争，是吝道也。城复于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命乱也。九三之无往不复者，乾终而坤复也。上六之城复于隍者，坤终而乾复也。乾终坤复则为泰，坤终乾复则为否。

第十二卦　否

坤下乾上，天地否。

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。否之匪人既得大权，自不利君子之贞，哲人见机，是其时矣。盖乾上坤下，大往小来，气数如此，莫可如何也。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不郊，而万物不通也。上下不郊，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

否之匪人，不利君子之贞。大往而小来，则是乾升坤降，天地不郊而万物不通也。上升下降，上下不郊，而天下无邦也。内坤阴而外乾阳，内坤柔而外乾刚，内小人而外君子，是小人道长，而君子道消也。

象曰：天地不郊，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

乾天在上，坤地在下，是天地不郊也。气化阻隔，是谓之否。君子如此，以俭德避难《书》：“慎乃俭德。”谓以损约为德，不可荣以爵禄。天地闭，贤人隐，括囊自晦，远祸全身之法也。

初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

初六一阴先见，二阴随之，亦拔茅连茹。以其汇贞之象，但守贞则可吉亨。以天下将乱，群小跃起，初六一阴先来，援引同党，连翩继进，众恶盈朝，大难遂成。究之*臣误国，国破家亡，何吉之有？而开其祸乱之源者初六也，使于此时守正不固(6)[6]，荐拔贤良，群小莫进，家国皆安，岂不吉亨。拔茅而贞吉者，以其志在君也三阴类进，皆小人也，正与贞吉相反。曰贞吉者，戒之之辞。