卷一-周易悬象

天动于上，其德曰行；地静于下，其象为止。今以天行之健而曰小畜，何居？乾在下也。夫乾阳何以在下？盖物极则反，一定之理。纯阳之下，一阴初姤，渐而成坤；重阴之后，一阳来复，渐而成乾。循环之数如此。阳自初复，故乾反在下。方其初九，复自故道，尚何其咎？是为吉象。复自道者，渐反乾元之旧，其义自吉也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

初九既复，则拔茅连茹，同类皆从矣。九二牵于初九，复其旧居，亦为吉征。牵复而在中位，是其本所应得，而亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妇反目。

象曰：夫妇反目，不能正室也。

九三以中位而得乾爻，过时失中，是君子之所日夕乾惕(32)[32]者也。三本艮阳，上临兑阴二四互兑，少男而取少女，夫妇好合，未为异也。但乾为良马，亦为大车。虞氏《易》：“三以艮止之位，而当兑缺之中，则良马不行，大车脱辐。”说，脱同何以取女，盖三在下乾之终，四居上巽之始，位不郊应，而意不相得，纵强委禽焉，亦必反目无情巽为多白眼，岂能偕老。夫妇反目者，不能正其室家也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五刚中，开布腹心，六四(33)[33]以柔中而上感之，是有孚也。坎为血为忧，以离之中虚，反坎之中满，则血去而惕出，可无咎过。有孚惕出者，以九五在上，与之合志也盖六四下居兑终，上当巽始，巽顺而兑说也。上下合志顺说无忤，故出坎陷之忧惕而无咎患。九五之志，下与四合，《彖传》所以谓之“志行”也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

九五刚中，推赤心于天下，是有孚也。有孚挛如挛如，悱恻缠绵之义，推暨无穷，则普乾德而公巽富巽为利市三倍，下逮臣邻邻即臣也，理之自然，故富以其邻也。不曰臣而曰邻者，六四亲炙龙光，最承恩宠，是臣之与君相邻者也。夫有孚挛如，则仁而爱人，不独富也，故及其邻。天德之暂止，至此而志渐行矣。《彖传》所谓“刚中而志行”者，正是此爻，此其所以为小畜也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

九五之时，天志渐行。既临上九，前之不雨者，今且既雨；前之上往者，今亦既处。雨落云收，是以地气之蒸腾者退处而不升也巽之阴爻，全在下卦之上，是为上往。今在上卦之下，是为既处。坤本厚德载物，既安于退处之常，自尚其德载之素。巽以坤之初爻，上载二阳，是长女而尽坤道之顺承者。坤为妻道，今以长女而备妇德，此亦德载之厚者矣。则妇之反目，至此当革，守贞不改，必将危厉。但九五上位，阳极阴生，盛之终者，衰之始也。若月之几望则阴气又盈。君子征凶，不如静也。既雨既处者，地德厚积而载物也。君子征凶者，有所疑于阴之将盛也。

第十卦　履

天泽履，兑下乾上。

履：履虎尾，不咥人，亨。

履卦，乾兑相合。兑金白虎也，兑之三爻处于下卦之末，虎之尾也。乾居兑上，履虎尾也。兑为口，以坤阴而说乾阳，故虽履其尾，而口不咥人九四。九五帝位光明，是以亨也。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

履以乾阳而践坤阴，柔履于刚也柔为刚所履。三五同功，三五互巽，刚柔相应。兑说而应乎乾刚，九五而情莫逆，是以履虎尾，不咥人也九四。所以亨者，九五阳刚中正，履帝位而不疚疚，病也。《论语》：“内省不疚。”以中爻为离，文治光明之象也。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

乾天在上，兑泽在下，是为上天下泽。阳气茂长，万物荣华，于四时曰夏，于四德曰礼。上天下泽之候，莫过于此。礼者履也，是以曰履。《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履。”是也。礼别名分，节性情，君子以此辨上下而定民志，所谓齐之以礼也。

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

履以上下重乾，三易坤爻而成履卦。履之为义，皆在六三以上诸爻犹仍其旧。初九乾之旧爻，是履之素位也。率其素履以往上行曰往，自安故步，危惧无形九四(34)[34]以下履虎尾，故生愬(35)[35]。可无咎过。素履之往，上无欣慕，下无忧恐，独行故愿，不羡乎外也在初爻，未有六三以上诸义，是以独行故愿，不替初心，所谓“其初难知”也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

九二渐离初位，已届中途，平田无水，故远潜龙乾为潜龙，二为在田。广野非山，亦鲜猛虎兑三为虎《史记(36)[36]》：“广野气成宫阙。”兑，为泽。广野，泽也。是履道之坦坦而易直者，但身在草泽，徒行独步，是幽人也。而阳刚得位，动履平坦，守贞莫变，是亦吉征。幽人之贞吉者，纳于大泽之中，不自迷乱也兑为泽，二在中。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足与有行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

六三合二四成离。离为目，能视也。而上亏一阳，仅得离中，则目象不全而已眇矣。合四五成巽。巽为股，能履也。而前缺二刚，仅得巽始，则股象不完而已跛矣。本以乾阳之体，三易坤阴而成毁折，故其象如此。兑阴在末下卦之末，其象虎尾。乾为君，三以互巽之柔，上承乾君，巽懦恇怯，如履虎尾，势将咥人，此凶象也兑为口，有咥象。宜赳赳(37)[37]武人，为于大君，振其巽懦，则善矣巽之初六，利武人之贞，亦此义。眇能视者，希微之光不足以有明也。跛能履者，淹蹇之步不足以有行也。咥人之凶，地非中正，位不当也。武人为于大君，临事果决，其志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

九四以乾阳乘兑阴，如履虎尾，愬愬惊恐，终为吉兆。愬愬而终吉者，地迩王居，时亲天颜，微心易达，其志终行也。《彖辞》所谓“履虎尾，不咥人”者，此爻也。

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

《杂卦传》：“履不处也。”自初以往上行曰往，逐步挪移，地随行迁，是之谓履。时当九五，进升帝位，所履诸境，莫此为尊，则夬其故履《杂卦传》：“夬，决也；决，断绝也。”长别谓之永决。夬其履，改其故履也。《庄子》：“纳履而踵决。”踵离履外也，义与此同。固步维新矣离照光明。《彖传》所谓“履帝位而不咎，光明也”，正是此爻。夫夬履则当改步，若仍其素履，守贞不改，必有危险。夬履而贞厉者，以其位居正当，未可拘其故步也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

上九居两卦之巅，俯视诸爻所履，考其灾祥，其迎几旋，是谓元吉。夫上九穷位，往往致灾，何以云吉？元吉而在上九，缘其见机之速，此为大有庆也。盖九处高亢，而三位上缺，盈亏并列三上同位，消长适均，故上九不以盛满成灾，而有其旋，元吉之庆。上九而有此明哲，所谓其上易知也。

卷之一终

【注释】

(1)[1]天下平也：此四字原脱，据上文及本书《文言传》补。

(2)[2]叁：原作“参”，为通假字，今改为本字。

(3)[3]复：原作“后”，形近致误，据象辞改。

(4)[4]盈：原作“盛”，形误，据象辞改。

(5)[5]易语：疑为“易注”之误。按，东晋干宝有《周易注》一卷。

(6)[6]坤：原误作“乾”，据《周易正义》改。

(7)[7]韩康伯：“韩”原作“乾”，形误，据文义改。

(8)[8]则：疑此上脱“然”字。

(9)[9]曰：原误作“日”，据文义改。

(10)[10]待发：原作“待待发”，后“待”字衍，据文义删。

(11)[11]六十四卦：原误作“四十六卦”，据文义乙正。

(12)[12]屯者：《序卦》此上有“屯者盈也”四字，疑本书脱。

(13)[13]必作下雨：“云”下原有“收”字，涉下而衍，据文义删。

(14)[14]桓：原误作“恒”，据经文改。下文“桓”字同。

(15)[15]邅：音zhān。

(16)[16]见：原误作“是”，据本书文例改。

(17)[17]既：原误作“即”，据经文改。

(18)[18]人：疑为衍文。

(19)[19]伊迩：将近之义。《诗·邶风·谷风》：“不远伊迩，薄送我畿。”

(20)[20]窞：音dàn，深坑。

(21)[21]未大失：原误作“未光大”，据经文“未大失也”，当作“未大失”，今改正。

(22)[22]受：原误作“后”，经文改。

(23)[23]鞶，音pán，古代男子束衣的腰带。

(24)[24]褫，音chǐ，剥夺。

(25)[25]丈人：原误“大人”，据黄氏释文及《周易正义》，当作“丈人”，今改正。

(26)[26]毂：音gǔ，借指车。

(27)[27]阃：音kǔn，指郭门。《史记·张释之冯唐列传》：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。”

(28)[28]丧礼：原误作“尚礼”，据文义改。

(29)[29]汉书：原作“汉方”，据文义改。

(30)[30]谓：原误作“位”，据文义改。

(31)[31]绥：原作“缓”，形误，据文义改。

(32)[32]乾惕：此乃“终日乾乾，夕惕若厉”之简称。

(33)[33]六四：原脱“六”字，据文义补。

(34)[34]九四：原脱“九”字，据文义补。

(35)[35]愬：音shuò，恐惧的样子。

(36)[36]史记：原脱“记”字，据《史记·卷二十七·天宫书》补。

(37)[37]赳赳：原作“赴赴”，形近致误，据文义改。