【注释】 ①逐:奔驰而去。 ②日:每日。 ③闲:习,学习训练。 ④舆:驾车。 ⑤卫:护卫。 ⑥有攸往:有所往,有所作为。 ⑦上合志:合上志,符合上天的意志。 【译文】 九三,良马驰逐,利于警觉艰险,守持正固。每日训练车马防卫,利于往前进发。 《象传》说:“利于往前进发”,说明与人天的意志相合。 【解说】 “良马”是指乾的三个刚爻,比喻为贤人,有才干之人。逐,驰骋,逐利,就是终日辛苦奔走。闲,练习。日闲舆卫,日日习驾车之术以备不时之需。可见九三非常艰辛。三爻居互兑体,兑为泽,在沼泽中驾车,所以格外艰辛。九三在乾之上,基础厚实,刚阳健行,虽艰而能往而有利。三遇重阴,阳遇阴则通,故曰“上合志也”。九三功在平时勤于练习。 【原文】 六四,童牛①之牿②,[周振甫《周易译注》:“童牛,小牛。”]元③吉。 《象》曰:六四“元吉”,有喜也。 【注释】 ①童牛:牛犊。 ②牿:在牛角上所加的一根横木,用以防止牛用牛角伤人。 ③元:大。 【译文】 六四,绑缚在初生牛犊牛角上的木牿,至为吉祥。 《象传》说:六四“至为吉祥”,说明本是值得喜庆。 【解说】 牿,牛角上的横木,小牛燥猛好动故以牛牿防止伤人。六四居艮体,艮为止,故曰“牿”。六四应初九,初九为童牛。这是说止于初萌的阶段,在尚未露头角的时候就蓄止最有效。 所谓元吉就是一开始就吉,六四得位当止则止,又居兑体,兑为悦,即“有喜也”。 不以规矩不能成方圆。六四该蓄止而能止,将来必成大器。 孟母就是这样教育儿子的。 孟母搬到一所学宫旁边,认为这才是教子的好地方,就定居下来,送孟轲去拜师学习。可是,孟轲很贪玩。一次,他逃学回家,孟母正在织布,一怒之下,砍断了织布机上的机杼,非常生气地说:“你不好好读书学礼,就如同这台织布机断了机杼一样,什么大事也做不成。”孟轲听了,心里受到震动,从此苦读经书,后来成了有名的儒家学者,被后人尊为“亚圣”。 【原文】 六五,豮豕①之牙,[陆德明《经典释文》引刘表:“豕去势曰豮。”]吉。 《象》曰:六五之吉,有庆也。 【注释】 ①豮豕:阉割过的公猪。 【译文】 六五,阉割过的公猪的牙齿,吉祥。 《象传》说:六五的吉祥,表明有喜庆。 【解说】 豕是猪。豮豕为大猪,喻指*佞之人。六五、六四两个柔爻夹在九三、上九两个刚爻中间,像是利牙,故喻猪。大猪之牙可以断物,凶猛之极。但在大畜里居艮止之体,故不动。大猪之牙蓄止不动故吉。有如以栏舍圈住*佞小人则九二贤人可进用,故吉而“有庆”。商周之时野猪初受人驯养,其性尚未驯服。人们有喜事杀猪庆祝。豮牙之庆,就是打牙祭。 魏徵在《谏太宗十思疏》中写道:“虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶。”意思就是说:怕自己耳目被堵塞、遮蔽,就要想到虚心接受下面的意见;担心有谗邪的人在自己身边,就想到要保持自身正直,斥退邪恶的人。唐太宗接受了他的建议,果然使得政治清明、天下大治。 【原文】 上九,何天之衢①,[朱熹《周易本义》:“‘何天之衢’,言何其通达之甚也。”]亨②。 《象》曰:“何天之衢”,道大行也。 【注释】 ①衢:四通八达的大路。 ②亨:通顺。 【译文】 上九,像天空一样通行无阻的大道,亨通顺利。 《象传》说:“像天空一样通行无阻的大道”,说明上九的蓄德之道大为通行。 【解说】 衢,道路。“何天之衢”,上九阳刚在上不为所蓄,通达之甚,大行其道,通达无碍。大畜至此积蓄已成,已成大器,所以可以大行其道,所谓“道大行也”。 传说中列子御风而行,就是因为“道大行”的缘故。 列子拜壶丘子为师,与伯昏瞀人结为至郊好友,尽力学习他们的技能。后来学会了凭虚空御风的本领后,就很高兴的乘风归来,引起了一时的轰动。 有个叫尹生的人想向列子学习御风而行的绝技,就来到列子家,认真帮列子做事,并且一再恳求,可是列子却总是默然不理,最后尹生实在没有了耐性,便愤然离去。 数月之后尹生又回来了。列子问他:“你为何去而复返呢?”尹生回答:“我已经知道自己太急切、太鲁莽了。” “过去我还以为你很通达,所以没有跟你多说。”列子平静地说,“自从我拜了壶丘子为师以后,经过了整整三年时间的磨炼,变得心中不敢有各种是非念头,口中不敢说利害得失,才勉强使老师多看我一眼而已!过了五年,我又变成了另一种心中想是非、口中言利害的心境,才勉强博得老师会心一笑。七年以后,我已经达到了从心所念而无是非对错,随口所言而无利害得失了,老师这时才要我和他并席而坐。九年以后,我已经达到了心中所想、口中所说都不会涉及是非利害的程度了。那时只觉得我内外如一,体光通明,我甚至可以把眼睛当耳朵、耳朵当鼻子、鼻子当嘴巴,都没有任何差别。于是我心神凝聚,形体消释,骨肉融化,不知不觉就随风飘浮,最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了。” 可见,能量积累到一定程度,自然会得此大道。 |
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