【原文】 九四，随有获，贞凶。有孚①在道以明②，何咎？ 《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。 【注释】 ①孚：诚信。 ②明：明察，察明白。 【译文】 九四，随从于人必有收获，占卜结果为凶险。心存诚信，不离正道，明察事理，怎会有灾祸呢？ 《象传》说：“随从于人必有收获”，这从义理上看是凶险的。“心存诚信，不离正道”，是说明察事理可生功效。 【解说】 “获”即指取得原来不属于自己的东西。六二与九五为正应，为夫妇，但中间在道上有九四相隔，九四拦之不义，如不改变挡道状况，还会获罪于九五为凶（贞凶）。六二也很难，与初九为邻，有九四当道，初九也是九四的应位，初九比邻不忘正义，九四当其道不忘信义，使六二、九五婚配，有功。居可疑之地而有功，足以自明，谁能责备呢？九四在互艮里，艮为止，不知通变、随时变化，会有贞凶。但九四能坚守诚信正道，又化险为夷。化凶为吉。 【原文】 九五，孚①于嘉②，吉。［王弼注：“履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。”］ 《象》曰：“孚于嘉，吉”，位③正中也。 【注释】 ①孚：诚信。 ②嘉：善。 ③位：立于。 【译文】 九五，在友善的基础上广施诚信，吉祥。 《象传》说：“在友善的基础上广施诚信，吉祥”，说明正确立于中正之道。 【解说】 九五刚中而尊，与六二阴阳正应，位于兑中为悦，位于互巽为利，位于随卦上下能从，受到所有爻的信托，各种美好的事物都具备了，真是“嘉之会也”，所以说“孚于嘉”。 商鞅变法的法令制定出来以后，没有马上公布。他担心百姓不相信自己，于是就在集市南门外竖起一根三丈高的木头，告诉百姓：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十金。百姓们感到很奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十金。”有个人壮着胆子把木头搬到集市北门，商鞅立刻命人给他五十金，以表明他能够说到做到。接着商鞅下令变法，由于人们对商鞅深信不疑，新法很快在全国推行。由此可见诚信对于一个国家的重要性。 【原文】 上六，拘系①之，乃②从③维④之。王用亨⑤于西山。［徐子宏《周易全译》：“王，周文王。”］ 《象》曰：“拘系之”，上穷⑥也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乘刚无应，故‘上穷也’。”］ 【注释】 ①拘系：拘禁。 ②乃：又。 ③从：通“纵”，放纵，释放。 ④维：通“趋”，奔走，急走。 ⑤亨：同“享”，享祀。 ⑥穷：穷尽。 【译文】 上六，先拘禁束缚然后放掉他使他得脱险。君王于是设祭西山，兴讨逆之师。 《象传》说：“先拘禁束缚”，说明其已穷途末路了。 【解说】 此爻中有典故，一般认为是说周文王遭商纣王拘禁，周文王随机应变，使人买通了纣王上下，后来被释放，回到故地岐山。也有说是指文王收服西戎，待其自服。不强迫服从。此爻取象繁复，中有互巽，上卦兑为反巽（与巽倒置），巽为绳，正反巽表示捆绑（维之）拘禁。中有互艮为山，上卦兑为西方，所以叫作西山。初爻至四爻由含有正反震，震代表祭祀的某物，“王用亨”是指祭祀。上六处卦之极，乘刚无应，故“上穷”。 传说中，周文王广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得广大人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信了谗言，将文王囚禁于当时的国家监狱——羑里城。 文王被囚后，殷纣王以种种野蛮、残忍的手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁七年，将伏羲的八卦推演成六十四卦，并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首” |
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