《象传》说：“君主不予接受奉承，可获得亨通顺利”，说明不要被小人的声势扰乱了意志。 【解说】 六二与九五正应，要包承九五权势，包是容纳，承是承载，这是阴柔的秉性，群小以六二为核心，成群结队，小人得志亨通，九五大人蒙尘闭塞。 小人黑道中有骨干分子，常常手眼通天，为害一方。 【原文】 六三，包羞①。 《象》曰：“包羞”，位不当②也。［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：“卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以‘位不当’故也。”］ 【注释】 ①羞：羞辱。 ②位不当：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是以阴爻居于阳位，所以是“位不当”。下面的九五则是以阳爻居于阳位，所以是“位正当”。 【译文】 六三，包容别人对自己的羞辱。 《象传》说：“包容别人对自己的羞辱”，说明居位与为人已经不相称了。 【解说】 中间四爻都可称“包”，因为天地无所不包，所以否泰两卦常取包象。“包羞”即包容羞耻。就是不知羞耻，六三所在是上下阴*界之处，如男女相处，应知礼义廉耻，而六三居阳位不当，倚仗与上九正应，不知羞耻，继续往前，是典型的外刚内阴的小人。 《水浒传》中的高衙内就是这种无耻的小人。高衙内原是高俅在市井的一个跟班。高俅发达后，他就不择手段地来攀附高俅，不惜赖给高俅当儿子。这就足以证明高衙内这个人是个百分百的无赖，为了达到自己的富贵而不择手段。他还为了霸占林冲的妻子而陷害林冲，这种人实在是无耻至极。 【原文】 九四，有命①无咎②，畴③离④祉⑤。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“畴者，类也。”］ 《象》曰：“有命无咎”，志行也。 【注释】 ①命：天命。 ②咎：灾祸。 ③畴：类，同类。 ④离：附着，联结在一起。 ⑤祉：福祉。此转喻祈求福祉的场所。 【译文】 九四，奉行天命没有祸害，让相关同类一道得到福祉。 《象传》说：“奉行天命没有祸害”，说明可以施行志向不受阻碍。 【解说】 九四在六三、九四、九五爻组成的互巽里，巽为风为命（例见讼卦九四爻辞），而且是受九五君命。畴意为多数，是指多数柔爻为求福祉附丽（离通“丽”）于九四刚爻，乾为福。九四在小人亨通的社会里，保持刚直，并得到上层九五的支持，有尚方宝剑在手，可以推行志愿。 【原文】 九五，休①否②，大人吉。其③亡其亡，系④于苞桑⑤。［孔颖达《周易正义》：“苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。”］ 《象》曰：大人之吉，位正当也。 【注释】 ①休：休止，停止。 ②否：闭塞不通。 ③其：将。 ④系：结，捆绑。 ⑤苞桑：指的是丛生的桑树。桑，养蚕的桑树。 【译文】 九五，闭塞黑暗的局面停止，君主可以获得吉祥。时刻警惕仍然存在着危险，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。 《象传》说：君主可以获得吉祥，具体指他居位正当。 【解说】 九五下临互艮（六二、六三、九四爻组卦），艮为山为止为休，又在否，所以是“休否”，闭塞不通休止的意思。九五为大人，它是刚爻核心，居安思危，念念不忘“其亡其亡”。 为高且中，并有清醒的危机感，反而如系在苞桑树上一样牢固。系于取象于互巽（六三、九四、九五爻组卦）。小人横行，当然要居安思危，方能保持永固。大禹就是居安思危的典范。 【原文】 上九，倾①否②，先否后喜。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故‘先否’也。倾毕则通，故‘后喜’也。”］ 《象》曰：否终则倾，何可长也？ 【注释】 ①倾：倾覆。 ②否：闭塞不通。 【译文】 上九，已致闭塞黑暗的极点，必然倾覆，起先犹有闭塞，最终通泰欢喜。 《象传》说：否闭达到极点时，必然招致倾覆，怎么会长久呢？ 【解说】 上九已经无可往上，大厦将倾，但否极泰来，“后喜”。否道社会总不能长久，社会濒于崩溃，将小人一同埋葬。 |
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