讼卦第六-名家批注周易

有理有节

讼卦寓意为诉讼，要讲求讼德。

【题解】

讼争之事古已有之，至今尤甚。这是社会进步，竞争激烈，经济发展，法制健全之后，人们为了保护自己合法利益不受侵害，拿起法律武器自我保护的表现。然而，“讼”亦有德。这就是要有理有节，不要得理不让人，更不要无理取闹胡搅蛮缠，否则，就要像上九那样，就算赢了官司，也会被人剥去衣服，蒙受羞辱。易家认为，需卦主要探讨有关饮食方面的规律。饮食不足必定会有讼争，所以接着是讼卦。在现代生活中，所谓做事前就要深谋远虑，无非是考虑到一件事情进行中或完成后，可能会出现的纷争乃至讼争，宁可先小人后君子，先把协议书或经济合同签订好，定好必要的详细的公正的条款，明确彼此的权限、责任和利益，以把可能的争讼消除于起事之初。应该说，易家举一反三，由天象联想人事，由讼之害想到事之初，看到讼争表面胜利所留下的后遗症，确实不简单，值得今人深思。

【原文】

讼①，［《说文》：“讼，争也。”］有孚②，［徐子宏《周易全译》：“孚，俘的本字。《周易》多处‘有孚’，多指抓到的俘虏。”］窒惕③，中④吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【注释】

①讼：卦名。卦义：诉讼，争讼，言之于公众，争辩等。

②孚：信。

③窒惕：遏止警惕。

④中：中间，中庸。

【译文】

讼卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利，结果凶险。利于出现伟大的人物，不利于涉越江河巨流。

【解说】

讼卦下坎中爻取得初六、六三两个柔爻附和，是为有孚，即有诚信。讼就是诉讼打官司，打官司就要诚信、有证据令人信服。坎由坤变，即是由顺变险，所以要“窒惕”，就是要阻滞戒备，打官司是非常劳神费力、小心谨慎的事情。但坎卦中爻有孚，行为不失中正，虽然相争，依然会吉利，但官司不要死缠烂打到底，中间适可而止，就能吉利，中吉即中间吉祥。打到底最次是两败俱伤，所以说“终凶”。

讼卦图

讼卦乾上坎下，乾为天，坎为水，天下有水，云气上蒸，坎水下注，有争讼之意，所以说“不利涉大川”。

【原文】

《彖》曰：讼①，上刚下险。险而健，讼。“讼，有孚”，“窒惕，中②吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。

【注释】

①讼：争讼。

②中：中庸。

【译文】

《彖传》说：讼卦的上卦乾是刚强，下卦坎是凶险。面临凶险而能够强健，这便是争论诉讼。“讼卦象征争论诉讼”，“是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利”，说明秉阳刚的德性而且保持了适中。“结果凶险”，是说明诉讼最终不能成功。“利于出现伟大的人物”，说明诉讼之事崇尚正直持中。“不利于涉越江河巨流”，是说这样会走向深渊。

【解说】

讼为诉讼相争，从卦象上看，讼卦上为乾刚，下为坎险。上卦又称外卦，下卦又称内卦，讼卦外刚内险，怎么不会与人冲突相争。中华民族历来以和为贵，争也提倡君子之争，利见大人，此处大人是指德高望重、公正无私的大人物，让他裁夺调解，这是崇尚公正，此处大人在卦里是指九五爻，九五为天子位，至尊之位。坎在内为险阻大川，如果强行，会掉入深渊，坎为水为渊，会有灭顶之灾。

【原文】

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始①。［朱熹《周易本义》：“天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。”］

【注释】

①谋始：考虑事物的本源。

【译文】

《象传》说：天向西转并处上位，水向东流而处下位，它们的行动互相违背，象征着争讼。因而，君子处理事物时，从一开始就应当考察本源，防止争讼。

【解说】

讼卦为坎下乾上，象征天在上，水在下，称为天水讼。水本往低处流，这样天水背道而行，互不郊流，必然违逆起争。君子应当一开始就计划好，避免以后出现争执。李世民曾有世间稀有宝弓，请天下最著名的造弓工匠鉴赏，工匠说，确实是难得好弓，可惜造弓的木材纹路有些不直，影响精度。李世民慨叹不已。故事说明开端初始非常重要。

【原文】

初六，不永①所事②，［徐子宏《周易全译》：“永，久，持久。”］小有言③。终吉，［王弼注：“处讼之始，讼不可终，故不永所事然后乃吉。”］

《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。［孔颖达《周易正义》曰：“以讼不可长，故不长此斗争之事。‘其辩明’者，释‘小有言’，以讼必辩析分明。”］

【注释】

①永：长久。

②所事：所争讼之事。

③言：议论，谴责。

【译文】

初六，争讼不要久缠拖延，虽然稍稍受到责备，最终可获吉祥。

《象传》说：“争讼不要久缠拖延”，说明诉讼之事不可长久持续，应适可而止。虽然“稍稍受到责备”，但指一经说明解释就可化解。

【解说】

争辩往往不仅不能把问题说清楚，反而可能节外生枝，有些小的口舌是非，不去管它，最终会清楚获得吉利。有时争执起来，什么事情都做不成。中国改革的成功很重要一点就在于不争论，勇于实践，错了再改。一争就复杂了。兄弟争雁的寓言，正可说明此意：从前有个人看见雁在空中飞翔，准备拿弓射下它，说道：“捉到雁就把它煮了吃。”他的弟弟争着说：“栖息的雁煮了吃比较适合，而飞翔的雁还是烤了吃比较适合。”兄弟俩为是煮了吃好还是烤了吃好而争论不休，最后一直争到了社伯那里。社伯出了个主意，让他们把雁剖开来，一半用来煮，一半用来烤。等到他们争论结束去寻找雁，那雁早已经飞远了。可见，这种争论毫无意义。

【原文】

九二，不克①讼，［徐子宏《周易全译》：“克，成功，胜利。不克，犹言失败。”］归而逋②其邑③，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“逋，逃也。”人三百户。］无眚④。［陆德明《经典释文》：“眚，马云：‘灾也。’”］

《象》曰：“不克讼”，归逋窜⑤也。自下讼上，患至掇⑥也。［朱熹《周易本义》：“掇，自取也。”］

【注释】

①克：制胜。

②逋：意为逃亡。

③邑：居民点。

④眚：灾祸。

⑤窜：逃窜。

⑥掇：拾取。

【译文】

九二，诉讼失败，只好逃亡藏匿起来，逃到三百户人家的小村中，便没有祸患。

《象传》说：“诉讼失败”，逃亡鼠窜。这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。

【解说】

九二与九五都为刚爻是敌应关系，九二肯定争不过位高权重的九五，必然败诉。九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百户。败诉后逃跑藏起来，不会累及它的封邑。自下讼上，民告官尤其在古代是取祸之道（眚是灾难），只能逃避为好。

这与中国古代社会制度有关。在专制的社会，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被称为父母官）。民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行为。历代统治者都极力提倡以孝治天下，无论父母有多大错误，都不能忤逆其意，而这其中深层次的目的是培养顺民，从而利于自己的统治。统治者不鼓励甚至限制民告官，则可以最大程度上保护统治阶级的利益。试想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行为在法律上受到了限制，则更多的民众在自己切身利益被官府侵犯时，就会选择忍气吞声而不是反抗，这就可以最大程度上保护统治阶级的利益。

现在社会在不断进步，这种消极怕事、息事宁人的态度并不有利于事情的解决和社会的进步。在司法公正的情况下要敢于应诉，维护自己的合法、合理的权益。比如中国目前遇到国外很多贸易纠纷、反倾销调查起诉就应当积极应诉。尽量不争是对的，但该争的时候一定要争。俗语说：“没事别惹事，有事别怕事。”

【原文】

六三，食①旧德②，贞③。厉④，终吉。或从王事⑤，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也⑥。

【注释】

①食：受，享受。

②旧德：往日的恩德。

③贞：正。

④厉：励，勉励。

⑤王事：君王的政事。

⑥从上吉也：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是阴爻，居于阳爻九四之下，只有顺从，才能吉祥。

【译文】

六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险，结果终归是吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成绩。

《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。

【解说】

六三是公爵之位，公爵位可以世袭，坎为滋润、饮食（见需卦），又上承乾的旧德，秉承祖先的余荫，所以说“食旧德，从上吉也”。但一旦触犯王法，祖先的余荫就可能被剥夺，俗话说富不过五三，子孙一定要有一种危机感，谨守正道，这就是所谓“贞厉”。不张狂乱为，或者辅佐王事，不居功自傲，才可能延续祖先的荫德。

【原文】

九四不克①讼，复②即③命④，［焦循《易章句》：“即，从也。”］渝⑤安贞⑥，吉。

《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。

【注释】

①克：能够，这里作成功、得胜讲。

②复：返回。

③即：就。

④命：上司的命令。

⑤渝：改变。

⑥贞：这里是正确、纯正之义。

【译文】

九四，诉讼失败，能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固可获吉祥。

《象传》说：“能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固”，便不会有过失了。

【解说】

九四爻就进入上卦乾，乾为天，九四爻同时处在九三、九四、九五爻组成的互卦巽中间，巽代表风、木，古人认为风传递上天的消息，巽又代表着命。乾巽即天命。天命不可违。九四败诉后，乐天命（复即命渝），安身立命，故吉。

【原文】

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元①吉”，以中正也。［朱熹《周易本义》：“中则听不偏。正则断合理。”］

【注释】

①元：大。

【译文】

九五，公平公正地诉讼，至为吉祥。

《象传》说：“公平公正的诉讼，至为吉祥”，是指阳刚至中至正。

【解说】

九五就是德高望重、公正无私的大人，官司打到这里，自然会获得圆满解决，比起前面的不争、逃避、命，这的确是最圆满的结果，是最大的吉利（元吉）。这个吉利来源于中正。但从讼的过程可以看到，普通百姓，甚至士大夫打官司何其难矣！九五这个正义也算是迟到的正义吧。

【原文】

上九，或①锡之鞶带②，［朱熹《周易本义》：“鞶带，命服之饰。”］终朝③三褫④之。［焦循《易章句》：“褫犹夺也。”］

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘释终朝三褫’之义。以其因讼得胜，受此锡服，非德而受，亦不足可敬，故终朝之间，三被褫脱也。”］

【注释】

①锡：同“赐”，赐予。

②鞶带：古代贵族使用的革制腰带。

③终朝：一整天。

④褫：夺。

【译文】

上九，或者得到赐赠的高级腰带的显贵服饰，但在一天之间，又多次地被夺去。

《象传》说：凭借诉讼而得到的官禄，是不会得到尊敬的。

【解说】

锡同“赐”，鞶带是官服上的大带，官司打赢了，也可能会隆重地官袍加身，但也可能一天内被三次贬黜。乾为昼，指一天，也就是“终朝”。褫是夺。上九途穷，靠打官司得到官终非正道，所以不足敬也。君子要取之有道，胜之不侮。《易经》中这个价值观非常有道理。《易经》成书的年代，民风还很淳朴，士人也坚持天人相应，所以存有许多很神圣的观念，但今天的人们似乎以胜王败寇为当然，甚至笑贫不笑*。殊为可叹！