《地理辩证》略注

       通篇皆言平洋，此篇乃插入山峰者何也，盖八卦九星乃阴阳之大总持，故凡有山之水可以不认山，而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论。还须细细寻求。亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公候也。祖脉必要支山，盖从四正而论。下*立向则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉，非山龙之祖脉也。读者切勿错认。寅申巳亥、乙辛丁癸俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水郊流，郊有殊义，无别此山此水，而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳，天子岗本山龙而收富春江长流之水，故引为证。

       来龙须看坐正*，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡肖何韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥上丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯画锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖无元字水，科名榜元及神童。*要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，哪个靠着后来龙。砂辑水朝为上格，罗城拥围*居中。依图取向无差误，不是王候是相公。

       后空之旨屡见篇中，此篇又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拔而成真空有气也。故首句云坐正*，实指*后有水取为正坐也。古贤者往往如此，遍地钳所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡肖何韩信，总合此格。下列诸干支言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故卦郊即接回龙顾祖、元字水，分明指出前朝曲水抱向*后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲必可券矣。篇中又自言后来空之诀，已见前篇。然恐人认识只取坐后无来脉便云有气，不知*后必须水抱成窝钳之形而后谓之到宫。若但云空耳，非坐水之空，空有何贵焉。砂辑水朝罗城拥围，皆就水神而论。*正居中指坐*也。此节直说出王候将相大局法，非泛论也。

       天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤 艮巽缠何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤 艮巽出官贵，乙辛丁癸出庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。

       一部宝照经不下数千言，皆半含量半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正谓不得真传不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦而不知八卦之中有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落于何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌子然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来乃出得煞去。不知一卦作用，山即无从收，一卦不收诸卦干支，又何从流转九星，求纯去杂而消水出煞乎。今人但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四路水路郊驰，果下何卦，收何山，乃消得此水收行煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦论干支，皆胡言乱说而已。何以契合天心而造化在此也。天心即天运，非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦即天心正运一卦也。篇中露此二字，其中玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀究竟未尝显言。则天机秘密须待口传，不敢笔之于书也。

       五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。均松宝照真妙诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

       前章既言一卦下*收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论真可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门而后五星有用于此，作二宅无不兴隆者也。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门乃能观出脉，能观出脉便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精择髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传。夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

       世人只爱周围好，不知水乱山颠倒。时师但知讲八卦，欲把阴阳分两下。阴山只用+水朝，-水只用阳山照。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

       道德经云，夫常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此正丹家所谓玄关一窍。大道无多只争那些子，万言不离这个。人身有此一窍，天地有此一窍，地理家须识阴阳之窍。今人只知周围好而不知那些子，些子合得天机，周围不好也好。些子不合天机，周围虽好不合用也。阴山阳山，-水+水，皆现成名色，处处是死的。惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳。阳可作阴，阴可作阳。故曰识得五行真颠倒，便是大罗仙，世人不识天机妙，误将山龙来脉牵。合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以买祸。杨公所为恻然于中而有是书也。

       阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳山-水相配合，儿孙天府早登名。

       此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言。而泛泛读过则不觉其妙。盖与平洋龙法*法、收山出煞八卦干支之理一以贯之矣。孤阳不生，独阴不诵，此虽------大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上着眼。所谓配合，自然之配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山即是阴，故只云+水阴山而不更言-水阳山。知此可读宝照经也。知此者亦不必更观宝照经也。

       都天大卦总阴阳，玩山观水有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。

       紧接上文，都天大卦岂有他哉。总不过阴阳而已，真阴真阳只在山水上看，而玩水观山须胸中别自有主张。此主张非泛泛之主张，乃乾坤真消息。所谓天心是也。山情水意四字全经之窍妙，今人山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意则识阴阳，便成配合。青囊万卷尽在个中，呜呼至矣。

       都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相郊接，欲求富贵坟中来，记取均松真妙诀。

       上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言。此都天宝照不轻传世，若有人能得以此观山玩水，一到山情水意宾主相郊之处，用杨公诀坐扦之，顷刻之间造化在手，盖一片热肠深得人之信从而发此叹也。

       天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽沉浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

       前篇赞叹已足，终篇又引奇门以---论者，盖奇门主地，从洛书来，与地理大卦同出一源。而时师用错所以不验，惟有大五行是奇门真诀，欲知此诀只在阴阳一动一静之间求其配合生生之妙。则在在有一阴阳，非干是阳支是阴如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓龙到头者此也。所谓龙空气不空者此也。是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。终篇又提出此二字与上篇第三章动静中间求一语，尾相应。杨公之旨抑亦微之显矣。

       下卷

       寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。

（传略）

       安坟最要看中堂，宽抱明堂水聚囊。出峡结成元字样，朝来鸾风舞呈祥。外洋起眼人皆见，乙字弓身玉带长。更有内阳坐*法，神机出处觅仙方。

       此言堂气形局之美，至于内阳坐*之法，正前篇所谓来龙正坐及城门一卦之诀也，非神机仙术足以语此。

       水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插肋水，三条云是三刑场。四水射来为四煞，八煞名为八煞殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。深圳街路如此样，急宜扦改免此殃。

       此节极言直来凶格，盖水神最忌木火，以其有煞气无元气也。纵属朝来，亦有损无益。况诸路郊驰，漏风行泄乎。量元犹可，衰运无---矣。

       前水朝来又摆头，*邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。

       此屈水凶格，水神虽以屈为尊吉，然屈处须节节整齐，乃合星格。若摆头斜去及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或斜，皆似吉而凶，纵然发福必有破败。

       左边水反长男死，右边水反少男亡，水直若然当面射，中男离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪*男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。右边水反少男亡，风吹妇女随人走。当面水反中且当，断定中男有损伤。左右中反房房绝，切忌坟墓遭此劫。

       以上数节虽言浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分不可拘耳。

       一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。

       平洋*取近水三方皆可逼窄，惟*前明堂须宽容不迫，展舒*气。若一水裹头，*无余气，虽环抱亦不发。若面前另一支水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发泄，反不为凶。

       茶漕之水实堪忧，莫作荫龙一例求。*前太逼割唇脚，不见荣兮 反见愁。

       *前池堂水聚天心名荫龙水，本为吉局，若直硬深坑，形似茶漕即非佳格。或明堂宽旷，犹未见凶。更加急葬，*气太逼，则有凶无吉矣。同一*前池水，形局软硬，立*缓急，其应不同不可不辨。

       玄武摆头有多般，未可坚然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路究。

       玄武水来本合后空活龙之格，宜为正坐之*矣。龙亦须详其来法，以辨纯杂定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出之不同，惟有直节对堂安乃是真玄武水。若摆头曲来而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详而后可定其何家踪迹，以便下卦，。若是水大则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左是一脉，偏右又是一脉。故云分三诀也。论坐后之脉精详至当，挑剔无遗，乃至于此。可谓明查秋毫也。

       大山一脉分三诀，未可专将一路究。贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。

       此节及下文九星皆指形局而言。盖见其星体合吉方登山定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地谬矣。

       破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。

       此二节专言平洋九星水法。

       本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。

       本山本向非子龙子向，丑龙丑向倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言。山龙有纳甲，本卦向法皆净阴净阳。其在平洋向法反不拘净阴净阳，而以本卦纳早干支作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气。消祥龙体与卦气之中自有天然向法，可不犯本宫而灾变为祥矣。

       龙真*的误立向，阴阳差错悔吝生。几回奔走赴朝庭，才到朝庭帝怒形。缘师不晓龙立向，坟头下了剥官星。

       此言龙*虽真而误立本宫之向，阴阳不和至于剥官矣。盖地理虽以龙*为重，发与不发专主由龙*，而立向坐中又*中迎神引气之主宰。此处不清洁如玉之瑕不成美器也。致广大而尽精微，又何可不祥审也。此所谓向非以山向五行起长生为消纳也。亦非小玄空生出克出生入克入之说者，慎云。

       寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推祥，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。

       此等卦理中上二篇论之已详。反复叮咛致其深切之意。又指明发福世代久暂之应全在龙脉节数长短，故父母宗支要分别也。

       先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相郊夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口右似人物形，定出擎天调鼎臣。

       此节兼论山龙平洋言。山龙真脉则取蜂腰鹤膝为过峡而平洋则不氏然，只取两水相郊为来龙。行脉不在过峡上看脉也。但须脉上推求，视干支纯杂夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求他宫。不可牵强误下。故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关而平洋不用砂关，只要大水行龙收入小水，结*有此小水引动流神，千流万脉其**皆注归小水，以阴*气。观此则知所谓两水相郊非谓左右水会*前，而龙从中出谓之行龙也，正谓大水与小水相郊之处，乃真龙之行，真*之止也。即有此小水收尽源头，又何虑砂水之为我用与否，岂砂之拦阻能强之者耶。人且不可强，而况于水口捍门，此山龙大地雄峙一方之势

        龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差错，催禄催官指日间。

        此亦上下二篇已祥。盖以四正为例，而其干自在言外。非位位取地支也。

        乾坤艮巽脉过因，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分矛。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人推验无虚言。

        此节半曰指四隅龙格反取干神并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气而向对之，水是外气两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此，学者其勿忽哉。

       发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然*，水来当面是真龙。要识真龙结真*，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有*定然奇妙绝。千金难买此经文，福缘遇者勿轻泄。依此立向无差分，荣华富贵无休歇。时师不明免强扦，虽发不久即败绝。

       发龙多取支神，此乃用之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用之者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸、壬子一宫为例。其真其假三字之中迥然差别。何以乾坤艮巽天然*，盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻------故曰天然。若他龙干支卦位非一名矣。水来当面是真龙，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之*，又与取支恶干者不同。观此则宝照之诀实非单重只神，洞然明白。至于格之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求要清纯到头。节数略有免强不能无误。又戒作者须其难其慎也。

       一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。

       此亦论平洋龙神节数以定世代近远之应，总在行度之纯上断也

全卷终。