《地理辩证》略注

    “杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”

      雌雄者阴阳之别名，乃不言阴阳而言雌雄者，言阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也。故善能阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之。观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地而大雌雄也，山川雌雄中之显像者也。地有至阴之气以招摄天之，天之阳气曰下郊乎地而无形可见，只见草木春荣秋落，蛟龙--------而已。故圣人制婚姻男先乎女，亦以阴之所在阳必求之。山河大地其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之。所谓雌雄者也。故地理家不言地脉而曰龙神，言变化无常不可经迹求者也。青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者此雌雄也；所谓阳本阴育者此雌雄也；所谓阴用阳朝阳以阴应者此雌雄也；所谓资阳以昌用阴以成者此雌雄也。杨公得青囊之旨，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密惟有看雌雄之一法，此外更无他法。地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，世间一出。自管郭以来，世间知者不能几人。既非聪明智巧可能推测，又岂宏览博观所能与闻。会者一言立晓，不知者累赎难明。若欲向书卷中求之，更河汉矣。故曰天下诸书对不同也。曾公安亲受杨公之秘，故其言深切著明如此，彼公安者岂欺我哉！

“雌雄”者“山与水夫妇”郊媾，16、27、38、49之四象。然其中秘密惟有看雌雄夫妇郊媾之一法。

    “先看金龙动不动，次察血脉认来龙”

此以上乃言看雌雄之法。金龙者气之无形者也，龙本非金而云龙者，乃乾阳之气所生，动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。其动是则大者大用之，其动小者则小用之。此以龙之形象言也。形象既得斯可辨其方位也。血脉则金龙之血脉～旺衰，非龙而实龙之所自来。所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来也。察其血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。

       陈注：“金龙动不动”乃言零正得位故曰金龙动。此非以龙之形象言“动”也。

     “龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”

       两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相郊也。三叉即后城门，界水合处必有三叉。细认踪即察血脉以来龙也。知三叉之在何方则知龙之何脉也。

陈注：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”，龙分两片：指阴衰为一片，阳旺为一片，山龙旺顺挨，衰逆挨。水衰顺挨，旺逆挨，将其上下盘颠倒使用也；水对三叉细认踪，是指水龙寻龙之法也。

      “江南龙来江北望，江西龙去望江东”

       此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空。虽云两片实一片也。俗说江南午丁教学法坤为一卦，江北子癸壬艮为一卦，其父母江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅卯乙辰巽已丙为一卦，其一父母两卦之中互相立向者非。

       陈注：“ 江南龙来江北望，江西龙去望江东”仍然是言水龙寻龙之法，例水出子，龙必在午也。

     “是以圣人卜河洛，缠涧二水郊华蒿

        相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫”

       此即周公卜洛之事，以证地理之道惟在察血脉，认来龙也。圣人作都有不言华蒿之脉络而言缠涧之相郊，则知所认之来龙------之于缠涧也。又引公刘迁豳相阴阳观流泉以合观之，见圣人作法千古一阕也。

       陈注：此言以水之权宜而行裁剪之法用也！ 

    “晋世景纯传室此术，寅经立义出玄空

       朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙”

       推源玄空大卦 不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘演而立之。直道周公制作之精义也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺，即是来龙生旺而诸福座致矣。来源若非生旺，则来龙亦非生旺而祸不旋踵矣。景纯苦口以此开喻愚蒙，其奈愚蒙之领会者少也。

      俗说龙取生旺之气于*中水取生旺之气于*前，又指气之生旺为长生帝旺暮库合三刃者非。

       陈注：“寅经立义出玄空， 朱雀发源生旺气”是指山龙与水龙皆从南方起一运之法：山龙一运起“乾一丙午丁”水龙一运起“离九丙午丁”。

     “一生二者二生三，三生万物是元关

       山管山兮水管水，此是阴阳不待言”

       阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦 即有三卦 。故曰一生二，二生三。此乃天地之玄关，万物生生之汇篇也。又恐人认山水为一，而不知辨别，故言山这元关自管山，而水之元关自管水，不相混杂。盖山有山之阴阳，水有水之阴阳尔。通乎此义则世之言龙*砂水者真未梦见矣。俗说生旺暮三合为元关者非。

      “ 识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。

       不问坐山与来水，但逢死去皆无取”。

       此节畅言地理之要，只要生死衰旺之辨也。衰旺有运，生死乘时，阴阳元妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山，水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲识得此理非真知河洛之秘者能。岂俗师所传，龙上五行收山，向上五行收水，顺逆长生之说所能按图索骥乎？

       先天罗经十二支，后天再用干与维。

       八干四维辅支位，子母公孙同此推。

       罗经二十四路已成之迹人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄郊媾元关，以明生死衰旺之作用耳。十二支乃周天列宿十二次舍，故曰先天地道。天虽有十二宫而位分八卦，每宫三爻则十二宫不足以尽地之数。故十干取戊己归中以为皇极而分布八干为四正之辅佐，然犹未尽卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八。于是卦为之母，而二十四路为之子焉。卦为之公，而二十四路为之孙矣。识得子母公孙则雌雄郊媾之在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。

俗注子寅辰乾丙乙一龙为公，午申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙者非也。

        二十四山分顺逆，其成四十有八局。

        五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

        阳从左边团团转，阴从右路转相通。

        有人识得阴阳者，何悉大地不相逢

       此一节申言上文未尽之旨。子母公孙如何取用，盖二十四山只应二十四局。而一山之局又有顺逆之不同。如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局岂非四十有八局乎？此局得何五行，则龙神得何五行，不在此中分乎？然五行分根源宗祖非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄郊媾之真阴真阳分五行也。论至此，玄空大卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰：如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄郊媾，玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁如是矣。此即上文龙分两片江南龙来江北望之意而反复言之也。其奈世人只从形迹上上著眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳，真五行，真血脉，真神龙，随所指点皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此理，虽大地当前，目无五色，未有能得其真者。俗注阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类非。

       阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

       阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。

       若能堪破个中理，妙用本来同一体。

       阴阳相见两为难，一山一水何足言。

       又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向而水流阳，阴山必须阴向而水流阴。时师拘拘于此，而不知其实无益也。真阴真阳自有个中之妙，世人不得真传无从堪破耳。若有明师指点，一言之下，立时堪破。则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分。既知阴阳为一物，则随手占来，无非妙用山与水为一体。二十四山卦气相通者皆为一体。净阴净阳者，一山只用一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳。一水只论一水之阴阳，故拘拘有形不能触类旁通耳。玄空大卦 ，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳。所以为难知难能，而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉！

       二十四山双双起，少有时师通此义。

       五行分布二十四，时师此诀何曾记。

       即上文二十四山分顺逆之义而重言以赞美之。此双双起者，一山两用，故曰双双也。五行分布者，二十四山各自为五行，不相假一顺一逆借也。虽如此云而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索，必不得之。数也，于此可见。二十四山成格有定，执指南者人人能言之。而微妙之机不可测识民。谷说乾亥为一甲卯为一丁未为一之类释双双起者非。

        山上龙神不下水，水里龙神不上山。

        用此量山与步水，百里江山一向间。

        此 即上文山管山水管水这意。而重言而叹美之。且又以世人论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法亦以山龙之法下求乎水，资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也。特为指示，以正告天下后人焉。山上龙神以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论。水里龙神以水为龙者也，专以水之阴阳五行扒推顺逆生死而山非所论。刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳不相借也。即有山龙而兼得水龙之气者亦山自为山，水非可以山之阴阳五行混入。山则量山，以辨山之纯杂长短。水同步水，以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法纪，百里江山一览在止，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也。呜呼！此言自曾公安剖露以来于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉！

俗注论山用双山五行从地卦查来龙入首，论水用三合五行从天卦查水神去来者非。

       更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

       斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

       来山起顶要知踪，三节四节不须拘。

       只要龙神得生旺，阴阳却与*中殊。

       此净阴净阳非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也。盖龙脉只一卦 

来则谓之净，若杂他卦即谓之不净。而辨净与不净，尤在贴身一节。或从前来或从后至，须清纯不得混杂。八尺言其最近也。言此尤为扼要。所谓血脉搏也，一节以后则稍宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气。若一杂他气即是煞气。吉中有凶矣。来水如此，来山亦然。须审其起顶出脉结*一二节之近要得龙神生旺气。盖龙顶上聚，受气广得，能操祸福之柄。即或直来侧受之*，结*之处与来脉不同，而小不胜大，可无虞也。此以知山上龙神水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重到头一节。学者不可不慎也。

俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。

       天上星晨似织罗，水郊三八要相过。

       水发城门须要会，却如湖里雁郊鹅。

       此以天名象之经纬喻水法*会也。列宿分布周天而无七政以郊错其中则乾道不成而四时失纪矣。徐水流行地中而无支流以界割其际则地势不收而立*无据矣。故二十四山之水其间必合郊道相过，然后血脉真而金龙动。大徐小支两面三刀水相会合成三叉而出，所谓城门者是也。湖里雁郊鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇如雁鹅之一往一来也。详言水龙审脉搏一法，而立*之妙在其中矣。

       富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

       山静水动昼夜定，水主财禄山现丁。

       乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

       生克须凭五行布，要决天机玄妙处。

       乾坤艮巽水流长，吉神先入家豪富。

       乾坤艮巽各有衰旺生死，非可乱用。须用五行辨其生克。生即生旺，克即衰死。生为吉神，死为凶神。要在玄空大卦，故云天机玄妙处也。

       请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

       惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

       唐宋本是阴阳元，得四失六难为全。

       二才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

       盖为一行扰外国，遂把五行颠倒编。

       以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

       此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道惟有玄空大卦看雌雄之法。所以尊师传诫后学也。盖唐以后诸家五行杂乱而出，将以扰外国而所以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世。曾公所以辨之深切者也。 上卷终。

       本人将陆续上传玉函挨星实战法