葬书问对原文/白话文-赵汸(元)

【白话释意】   

问：将死者埋葬，这是生人必须做的事情，而大儒君子的行为，很自然会成为后世的行事标准。所以现在的人谈到选择葬地一事，都必定以朱子作口实，从而使得仁人孝子在埋葬双亲的时候，就不能不择地，这已很清楚了。

现在我们知道其中的道理既然这样难明白，其中得失又这样悬殊，那么，要怎样做才符合为所得为，以尽其必诚必信之道呢? 

答：按照礼仪来埋葬死者，按照礼仪来祭奠死者，对于一般人的敛手足形还之葬和君王的葬以天下都是一样的，所以通过丧具的情况可以知道这家财产的有无。而选择吉地的困难，就不单只是增加丧具的耗费而已。先王制礼致严于庙，用以尽人鬼之情，而藏魄于幽，以顺反原之变，这样处理是有它的道理的。所以多做善事的人有余庆，多做不善事的人有余殃。秦朝不到期就灭亡了，周朝却超过历数，可见祈天永命都是归于有德的人，而心术一坏，气运也随着变坏，这是必然的道理，圣贤的说教岂是欺骗我们的呢?士大夫遵循礼仪去埋葬双亲，本着仁心去增厚德行，明白道理才去选择方术，其间有所得失都由时义来判断而不放在心上，这样做才能不违悖性命之常规，而无憾于慎终的教义了。这难道不是先哲的志愿和君子的行为规范吗?

又问日：

然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者，果为何事?

而前辈为中原土厚水深，

地可不择，江南水土浅薄，

不择之患不可胜道，则将奈何。

对日：

圣人之心，吉凶与民同患也。

而不以独智先群物，

故建元龟泰筮以为生民立命，

而窀穸之事亦得用焉。

岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉。

且江南之林林总总，

生生化化者，无有穷时，

而地之可葬者，有时而尽也，

又安得人传景纯之说，

而家有杨廖之师哉。

夫道不足以公天下，

法不足以关后世，

而垂训者未之闻也。

虽然有一于此。

葬书所谓势来形止，

地之全气者，诚未易言。

若夫童断过独，

空缺旷折，水泉砂砾，

凶宅之速灭亡者，

固有可避之道也。

大山长谷，回溪复岭之中，

岂无高平深厚之地，

可规以为族葬者。

虽鬼福之应无及于人，

而盛衰之常得以尽其天分。

辟如有病不治，

常得中医，其视委之庸巫，

听其贪戾妄作，冥暗颠覆。

于一杯之壤，而不自知者，

则大有迳庭矣。

昔人谓误解本草为生人之祸，

今葬术岂轻于本草?

然药饵得失见于目前，

而葬地吉凶每存身后，

故未有能稽终知弊者也。

事有关于送终之大节，

儒先君子有所不废，

而流俗因仍未能极其表里、

精粗之蕴与夫得失之由，

故作葬书问对。

 【白话释意】   

 问：《孝经》所谓的卜其宅兆而安厝的说法，究竟是怎么一回事?而前人有的认为中原土厚水深，下葬时可以不择地，江南水土浅薄，下葬如不择地则会有数不清的灾患，这又怎样理解呢? 

答：圣人心中所考虑的吉凶与小民的相同，而不会因自己智慧而超前众人，所以专门设立元龟泰筮以为生民立命，并可用于墓*的事情，怎么因偏方地气的不一样而强人以难呢?何况江南的百姓林林总总，生生化化的没有穷尽的时候，而可以埋葬的吉地却会有穷尽，又怎能使人人都学习郭泰的地理风水学说，家家都有杨筠松，廖禹那样的著名地师呢?凡是一件事，如道不足以会天下，法不足以关后世，而能垂训后人的，从未闻说过。如《葬书》所谓具有势来形止、地之全气等特点的吉地，固然是难以找到，但对于那些童断过独，空缺旷折、水泉沙砾，能加速后人灭亡的凶地，却可以有办法避开。因为在大山长谷，迥溪复岭之中，岂会没有高平深厚的地方，可以作为家族的墓地。虽然死人福佑的应验不会落到其人身上，但自己对于日后的盛衰却已尽了天分。这就象有了疾病而不去医治，比起那些得病之后胡乱去找庸巫医治，听由他们贪戾妄作，冥暗颠复于一杯之壤，而不知灾祸临头的人，已象得了中等医术的医生医治一样，其祸福已是大相径庭了。昔人曾说过误解了本草上所载药物的性能而下药，就会给生人带来灾祸，而误解葬术所带来的祸患不会轻过本草。但服药的得失其人可以在目前见到，而葬地的吉凶往往在其人死后才发现，所以不能知道它的弊病。这些事情关系着送终的大节，连儒家的先君子也不能废弃，而一般流俗因为未能懂得中其的表里精粗的底蕴和吉凶得失的原因，因而有所疑惑，所以我特地写了这篇葬书问对。