葬书问对原文/白话文-赵汸(元)

问：道理虽然是这样。《葬书》所谓的反气纳骨以荫所生者的说法，固然包含在其术之中了，为何又和夺神功、改天命的说法一样遭到斥禁呢?

答：本骸得气则使遗体受荫，是气机自然的反应。但是，吉地不容易找到，而想全吉的地方更是难寻。真正的葬师很难遇见，而有本事的葬师更少，这说明地理风水的明晦用舍，以及选择葬地的是非得失，其中的相差有天渊之别。现在说：君子能夺神功，改天命，为何不深思熟虑就说出这样的话来呢?孔子说：不知天命的人不是君子，这难道是《葬书》所说的君子吗?  

又日：

然则今之名卿大家，

其先世葬地多验，

如执券取物，

至其盛时竭力以求辄无所得，

或反倍谬取祸，

岂亦分定者不可推移邪?

对日：

不但如是而已，

夫家之将兴，

必先世多潜德阴善，

厚施而不食其报。

若是者，虽不择而葬，

其吉土之遇与子孙之昌，

固已潜符默契，

盖天畀之也。

后世见其先之兴盛，

而不知其所自来，

于是妙贪巧取，牢笼刻削，

以为不知何人之计，

则其急于择地者，

亦植私窥利之一端尔，

其设心如是，则获罪于天，

而自促其数者，多矣。

择而无得，与得而倍谬，

岂非人理之显著者哉?   

【白话释意】 

问：今天的名卿大家，其‘先世葬在吉地多得应验，就象执券取物一样。但在他们全盛的时候竭力去寻求吉地，却往往毫无所得，甚至仅而倍谬取祸，这是不是由于名分已定而不可以人力推移改变的原故呢?

答：不但是这样。大凡一家人将要兴旺，必定是由于先世多做潜德阴善，厚施而不望报等善事。如果真是这样，则其人不必择地而葬，而会葬在吉地和子孙昌盛，固然已象潜符默契那样必然，这是由于上天给他的阴德的报应。后人见到前人的兴盛，却不明白其中原因，于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为外人不知是何人的计谋。即使是急于选择吉地的人，也有着植私窥利的动机。他们的用心是这样鄙下，就会得罪上天，从而自己缩短自己运数，这样的人实在是太多了。选择吉地而不得与得到吉地而倍谬，难道不是人理的显著者吗?  

问日：

然则大儒朱子亦有取焉，何也?

对日：

大贤君子之事不可以常人类论。

古者三月而葬，凡附于棺者，

必诚必信，

地风水泉蝼蚁之为患至深，

善腐速朽之藏如委弃于壑，

盖时有定制，民无得而遗焉，

皆昔人知之而无可奈何者。

伊川程子谓死者安则生人安，

乃自后世择地而言。

其自然之应尔。

朱子之葬必择地亦日为所得，

为以自尽夫。

必诚必信之道而不失程子之意云尔。

然而君子之泽未尝有加于报施之常，

则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉，

固非可与常人类论也。

【白话释意】 

问：为何大儒朱熹也做过选取吉地的事情呢?  

答：大贤君子所做的事情不能和常人一样看待。古时候的人死后三个月就下葬，凡附于棺内的东西，必诚必信，因为地风水泉蝼蚁能够使善腐速朽的东西如委弃在沟壑一样。因为当时对葬礼已有定制，百姓无得而遗，这都是昔人已经知道但又无可奈何的事情。伊川的大儒程子曾说：下葬能使死者安则生人亦安，就针对后世因为择地而延期下葬带来的弊病而言，主张要顺应自然。朱子的葬事必须择地而后行，也说是为所得为，以自尽必诚必信之道，并没有违背程子的主张。然而，君子的福泽并没有比常见的报施有多少增加，即使他将此事托给会择地的季通氏，又那会是有所歆羡而期望必得的想法呢?所以说不能与常人的行为相提并论。

问者又日：

死葬者生人之所必有，

而大儒君子所为，

乃后世之标准也。

故世之论葬地者，

必以朱子为口实，

则仁人孝子之葬其亲，

地不可无择也，明矣。

今物理之难明者，

既如彼，

而得失之悬于天者又如此，

则所谓为其得，

为以尽其必诚必信之道者，

将何自而可邪。

对日：

死葬以礼，祭之以礼，

敛手足形还之葬。

与葬以天下一也，

故丧具称家之有无，

夫吉地之难得，

岂特丧具之费而已哉。

先王制礼致严于庙，

以尽人鬼之情，

而藏魄于幽，

以顺反原之变，

其处此固有道矣。

积善有余庆，积不善有余殃，

秦不及期，周过其历，

祈天永命归于有德，

而心术之坏，气数随之，

此必然之理也。圣贤岂欺我哉。

学士大夫秉礼以葬亲，

本仁以厚德，明理以择术，

得失之际，观乎时义，

而无所容心，

则庶乎不悖于性命之常，

而无憾于慎终之教矣。

岂非先哲之志，而君子之道哉。