葬书问对原文/白话文-赵汸(元)

问者日：

然则欲知葬地之理者，

将即形法而求之。

备乎，抑合阴阳家而论之也。

对日：

是固当辩。

譬之人事，形法其言相也，

阴阳其推命也，

有不相待者矣。

然言相者因百物之异形。

而各极其情状，

以察造化之微而知吉凶，

必不以相人者相六畜也。

推命者以生年月日时论祸福吉凶，

犹或失之者，

由其为术之本不足以范围大化也。

移之以推六畜辄大谬者，

六畜之生不同于人也。

夫方位之说，

本非所以求地理，

况乎随意所择，

不得形法之真，

而概以其说加之，

则亦何异以虚中子平之术而推六畜，

以论牛马者而论人耶。

【白话释意】 

问：要想知道葬地为何会主吉凶的道理，能不能只探讨有关形法的问题就够了，或是要结命阴阳家的学说来一起讨论呢?

答：应当结合．阴阳家的学说来探讨葬地的吉凶。比喻我们谈人事，形法家只谈人的相貌，而阴阳家则推断其命运，其间似有不尽相同之处。但是谈相的人通过观察世间百物的不同形状，以了解造化的微妙，并从中看出人的吉凶，而我们必定不能将相人的道理用来相六畜。推命的阴阳家则通过人出生的年月日时来讨论人命的祸福吉凶，其中虽然还会有失误，这不过是由于这门方术本来还不足以范围大化的原故。但如将这些方术移来推算六畜的命运辄大荒谬了，因为六畜的生命不同于人。关于方位的学说，本来不是用来探讨地理闻题的，何况一般地师只是随意选择方位，并未得到形法的真髓，就一概加在形法学说上，这就象将虚中子平的相面术用来相六畜，以论述牛马的道理来谈论人命一样荒谬。

又问日：

然则其说何自而始，

术家多谈之者又何耶。

对日：

不知其所自起也；

颧人相传，以为闽士有求葬法于江西者，

不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，

各识其方以相参合，

而传会其说，

如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比。

而后出之书益加巧密，

故遂行于闽中。

理或然也。

夫势与形理显而事难，

以管窥豹者，每见一斑。

接图索骥者；

多失于骊黄牝牡。

苟非其人神定识超，

未必能造其微也。

方位者，理晦而事易，

画师喜模鬼神，惮作狗马，

况羁旅求合之巫，

恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。

此可为智者道尔。

【白话释意】 

问：那么以方位学说加于风水理论的做法是从何时开始的呢?为什么又有那么多方术家谈论它呢?

答：我也不知这种做法开始于什么时候。江西人相传，有个福建人想到江西求师学习葬法，但一直找不到老师，这个人就广泛地观察江西诸郡的名胜古迹，并用罗镜加以测量，记下它们的方位，以参相合，再附会到地理风水学说中去。这样做，等于是盲人通过扣盘扪烛而想知道太阳的形状一样荒谬。而后来所出的有关书籍，却以这样的理论为基础，更加巧密地补充这套学说，使得能够在福建流行。其中也有另外的原因。关于势与形的学说，道理明显而事情难知，以管窥豹，每每只能一知半解；而按图索骥的人，就象虽能够找到马，却分辨不出马匹的骊黄牝牡一样，如果其人不是神定识超，就必定不能懂得其中的微妙。而方位学说则相反，道理隐晦而事情易识，就象画师喜欢画人所难知的鬼神而害怕画人所熟知的狗马一样，何况那些流落江湖的巫师，更不会改易学难而使自己难以求到衣食。而这些话只能和有智识的人去说了。

问者又日：

理既如是，

则葬书所谓反气纳骨以荫所生者，

固在其术中矣，

何乃于夺神功改天命之说而斥绝之若是耶。

对日：

本骸得气，遗体受荫者，

气机自然之应也。

然吉地不易求，

而求全吉者尤未易，

葬师尝鲜遇，

而遇真术者为尤鲜，

是其术之明晦用舍，

地之是非得失，

且悬于天而不可必。

今其言日：

君子以是夺神功、改天命，

何其不思之甚耶。

孔子日：

不知命无以为君子，

岂葬书之谓君子者乎。

【白话释意】