问：你认为《葬书》的学说那些是有用的? 答：《葬书》所强调的乘生气的学说就是很有用的。班孟坚说过：形与气相首尾，此精徽之独异，而数之自然，最为得形法之要。 就与《葬书》的乘生气学说相为表里。 因为山川地形的起止合散，所引起的神郊气感，能够具备世间各种物类的情态。所以描述地理风水的书籍与相看宫宅人物的书籍，同出一原，而后世的杨筠松，廖禹等人，遂精其能而极其变，使得坤灵生息的气机，得因为安葬得法而没有泄失。如果不是有象杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，也都能得其自然之数的人，是不能轻易谈论其中妙理的。 可见，地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了。更何况古代先贤的哲语还在书中被引用呢? 又问日：星天象也， 术家以名山，岂葬书之旨耶? 对日： 五行阴阳，天地之化育， 在天成象，在地成形， 声色貌象各以其类， 盖无物不然，无微不著。 而况山阜有形之最大者哉， 苟至理所存，不必其说之， 皆出于古也。 【白话释意】 又问：星辰本来是属于天象，可是地理家却用它们来作山名，这难道也是《葬书》的宗旨吗? 答：天地化育的五行阴阳，在天成为星象在地成为形状，表现为声色貌象等不同种类，没有什么物品能脱出其范围，更何况山阜是地上有形物体中最大的呢! 日：直者吾知其为木， 锐者吾知其为火， 转动者吾知其为水， 而圆之为金， 方之为土，何也? 对日：易象乾， 为天为金为圆， 因其从革， 以观其在熔则知之矣。 四方形而土居其中， 盖体坤而得地之象也。 【白话释意】 问：我知道木的特点为直，火的特点为锐，水的特点为动，但为什么金的特点为圆，土的特点为方呢? 答：易象以乾象征为天为佥为圆，是因为金具有容易改变形状的特性，你只要看到它能够熔解就明白了。在五行与方位的配合中，土是居于中间的，由坤卦来表示并象征着大地。 问者日： 然则或谓人间万事皆顺， 惟金丹与地理为逆者何也。 对日： 人有五脏外应天地， 流精布气以养形也。 阳施阴受，以传代也。 非逆不足以握神机而成变化。 天有五气，行乎地中， 流润滋生，草木荣也。 氤氲上腾，发光，景也。 非逆不足以配灵爽而贯幽明。 知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣。 夫岂一物对待之名哉。 【白话释意】 问：为什么有人说人间万事都为顺，而只有金丹和地理为逆呢？ 答：人体有五脏，在外部应合天地，通过流精布气以滋养形体，又通过阳施阴受而传代。因此，不是逆行就不足以掌握神机而促成变化。天上有五气，游行在地中，通过流润滋生使得草木繁荣。又氤氲上腾发光而形成各种景致，这时，非逆则不足配灵爽而贯幽明。由此可知当金丹为逆时，则人的生气已得所乘之机了，岂是仅只一物对待的名字呢? 又闻曰： 今闽巫方位之说， 亦得葬书之旨乎? 对日： 论五行衰旺生克，此是阴阳家事， 非所以求形法。 葬书言方在势与形之次， 而近世临吴公刊定其书， 置是语于杂篇之首， 盖尝与人言方位时日无关于地理， 可谓得其本矣。 譬诸方伎家起死回生， 必精乎色脉之度数， 长生久视不出乎内外之法象。 盖形气之冶， 神机合变，不系于方， 其本如此。 【白话释意】 问：现在闽派巫师信奉的方位学说，也是《葬书》的宗旨吗? 答：谈论五行的衰旺生克，这是阴阳家的事情，不能依靠它来探讨形法学说。《葬书》也谈论方位，但放在势与形的后面，只是近世吴公在刊定其书时，才将这些内容置于杂篇之首。又曾与人谈论方位时日等问题和地理风水无关，可以说得上是懂得《葬书》的根本了。这就象方伎家能够起死回生，但必须精通气脉的度数，长生久视而不出乎内外的法象才行。因为人的形气合于神机变化，却不在于方位，这就是问题的根本。 |
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