乾卦第一-名家批注周易

【原文】

《彖》曰：［孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”］大哉乾元①。万物资②始，乃统天。［王弼注：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！”］云行雨施，品物③流形。大明④终始，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”］六位⑤时成，时⑥乘六龙［孔颖达《周易正义》：“六龙，即六位之龙也。”］以御⑦天。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“御，行也。”］乾道变化，各正性⑧命，［孔颖达《周易正义》：“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”］保合大和⑨。乃利⑩贞。［孔颖达《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”］首出庶物，万国咸宁。［朱熹《周易本义》：“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。”］

【注释】

①元：是指最初的元气。

②资：取给，依赖。

③品物：万物。

④大明：光明，阳光。

⑤六位：六爻，也指上下和东南西北四方。

⑥时：随时。

⑦御：驾驭，行驶。

⑧性：属性，活性。

⑨大和：即太和，最佳的和谐与协调。

⑩利：有利。

【译文】

彖传说：博大的、象征万物创始的乾卦。万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自蕴蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国和美昌顺。

【解说】

彖辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“彖曰”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻皆阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气（古人认为元气聚集则生成，散则死亡），达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界。就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”是表明元亨利贞对社会的意义，意为天（首）创造出众多（庶）物体，万国得到安宁。《彖》辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。

【原文】

《象》曰：［孔颖达《周易正义》：“万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言‘《象》曰’。”］天行健，［高岛吞象《易断》：“行者运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳日日运行，循环不息，无一刻之停止也。”］君子①以自强不息。［徐子宏《周易全译》：“君子，指德才兼备的人。”］“潜龙勿用”，阳在下也。“见②龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。［朱熹《周易本义》：“复，反复，重复践行之意。”］“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人③造④也。“亢龙有悔”，盈⑤不可久也。用九，天德不可为首也。［孔颖达《周易正义》：“九是天之德也，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首也’。”］

【注释】

①君子：《周易》中的“君子”，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可视为大小贵族的统称。

②见：通“现”，出现。

③大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。

④造：有所作为。

⑤盈：满。

【译文】

《象传》说：乾卦如天道运行，刚强劲健，君子亦应如此，坚强振作，不断努力。“龙潜入在水中，暂不宜有所作为”，所以初九之象，阳气刚刚萌生，自然居位低下。“龙出现在田间”，此象说明德业昭著，大德之人经潜藏休养，必会将大德普济于世。“整天勤勤恳恳”，表明修将德业，没有偏差。“潜伏深谷，或跃腾上进”，表明龙处在进取而无损害的时机。“龙高飞于天”，说明怀德之人可一举创就大业。“龙高亢至极，终会有所悔恨”，表示物极必反。用九，说明天之宏德也并非永居首位。

【解说】

象辞分为大象、小象，大象一般用来解释卦象、卦辞，小象用来解释爻辞，都冠以“象曰”标目。象辞说：天的本性就是刚健不息，永恒运动，天道就是乾健，“天行健，君子以自强不息”既是中华民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族在世界上才能够百折不毁，生生不已。“潜龙勿用”，是因为阳在下也，一二两爻表示地道，初爻表示地下，所以说龙潜在地下，难以发挥作用。“见龙在田”，是想要有所作为，立功于社会大众（德施普也）。反复道也，一语双关，既指君子反复修炼（终日乾乾），又指乾卦九三爻位置，取象于三爻为下卦终极爻（古人认为三代表多，三生万物）。终就要反复，才能周而复始。“或跃在渊，进无咎也”意为可进可退，强调跃进。“大人造也”的“造”指造化，时运正旺的意思。盈不可久也，满盈鼎盛决不能长久，应该谦虚谨慎，用九就是要用变爻爻辞占断，因为天的德行是不能有首、有尽头，穷则变，才能永恒不息地运动存在下去。

【原文】

《文言》［孔颖达《周易正义》引庄氏：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为‘文言’。”毛奇龄注：“以为绎文王所言，故名‘文言’。”］曰：元者善之长①也，亨者嘉之会也。［《说文》：“嘉，美也。”］利者义之和也，贞②者事之干③也。君子体仁足以长④人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾，元，亨，利，贞。”

【注释】

①长：指第一，为首。

②贞：纯正。

③干：枝干。

④长：首长，君长。

⑤干：主干，根本引申为主持。

【译文】

《文言》说：元始是众善之首，亨通是事物完美的聚合。祥和有益是阴阳调和得宜，正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领，能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪，能够施利万物，才足以使道义达到和谐，能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能施行这四种美德，所以说：“乾卦，是万物创始的伟大根源，亨通顺利；祥和有益；贞正坚固。”

【解说】

“《文言》曰”的说法及其内容只有乾坤两卦有，意思大致是经文说。这段内容要介绍元亨利贞在社会、在人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中也有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向荣，美好荟萃，所谓“嘉之会也”。利，在这里是指谋公利，古人认为行公利为义，所以说“义之和也”。贞，是成事的体，既“事之干也”。君子体仁行善就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，先有益大众再取私利足以符合义的准则，端正且坚贞不移才能成事，君子必行其四德。

【原文】

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子①曰：“龙德［朱熹《周易本义》：“龙德，圣人之德也。”］而隐者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世无闷，不见是④而无闷。乐则行之，忧则违⑤之，确乎其不可拔⑥，潜龙也。”

【注释】

①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。

②易：变易。

③遁：隐藏。

④是：肯定。

⑤违：回避。

⑥拔：改变。

【译文】

初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道，感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。”

【解说】

本句及以下诸句从方法论角度进一步解释爻辞，怎样才能做到“潜龙勿用”呢？不易乎世就是不随世界变迁而变迁。不成乎名既不求功名显赫于世，后句意为，潜隐于世，人不知也不苦闷，世道喜好自己的主张就推行它，不然就隐伏下来，道德坚定不随波逐流，这就是乾龙。