四益易説（简体）

四益易説

“三易”之説出于《周礼》。自刘歆以来，説《易》者皆以文周作经，孔子作传。“三易”之説，疵病百出。十翼 即《易传》别名。 出于孔子，自欧阳公以下疑者数十家。东汉之初，古文家但云文王作《易》，马、陆又添出周公。考《礼运》云“商得坤乾”，是孔子所得之《易》 出于商，孔子繙爲乾坤，乃别爲经。 非文王作明也。且治经以本经爲主，《繫辞》言伏羲画卦，文义详明。 伏羲，天神苍龙之精，天星所作皆爲神物，此不过言易卦出于自然，乃天象，非此卦果出自伏羲，但以画卦论，绣工织女所优爲。 使《易》爲文王、周公所作，则当有明白陈説。今考《繫辞》三言作《易》，皆以爲殷人，与《礼运》相合。又言其人当文王与纣之时，则决非文王、周公所作。《左传》所称，当以《易象》爲正文。至于《周礼》“周”字乃“普匝”名词，不必爲姬氏国号。今据本经、《大传》与《礼运》，定《易》爲殷人所创，其姓名不传。庄子言“孔子翻 注 十二经”，又云以《易》、《春秋》、《诗》、《书》説老子。西汉以上诸书皆以六经爲孔子作，既定此义，乃知《易经》所有经文多指《春秋》实事，不但箕子明夷爲文王以后之事。故先儒説《易》，多以周公、孔子立説，此爲古义。如《韩诗外传》以《谦卦》六爻全主周公，六爻分属六事，最爲精确。乾龙素履，《史记》文王作《易》两见，而文义可疑，以与各篇杂録《书序》相同。《史记》多后人纂补之语，细爲推考，其义自见。总之，圣作贤述，孔子必不能以经师自居。至诸经皆作，不应以《易》爲述。《左》、《国》以诸经皆出孔子前，别有特义。若果出于文王、周公，与西汉以前之説皆不合。今以本传、《礼记》爲据，列考诸説，破绽显露。《童子问》论虽似创，理实平常。不然，则必如朱子之説，分伏羲、文王、周公、孔子，一国三公，已不知所从，况四圣乎？

又《史记》称《繫辞》爲《易大传》，便与《春秋大传》、《尚书大传》、《丧服大传》相同。既称《繫辞》爲“大传”，必不以经爲文王作，明矣。况《繫辞》中引“子曰”，又有引“子曰”以爲断者。如：“子曰：‘易有四道焉，此之谓也 注 。’”必非孔子自作语。盖有“子曰”者，爲引孔子爲证；无“子曰”者，乃先师自传文。

《大传》之下， “十翼”之解，旧説皆误。如《文言》二条，何以备数？《説卦》尤爲术家之言。盖“十翼”与“十朋”对，“十朋之龟”爲《颐卦》，“十翼之鸟”爲《小过》，皆统上下经而言，非十种书名。説详《颐卦》。 爲先师相传授受之师説，非一人所爲，尤非一时之作。其中有彼此矛盾者，有自相训解者，有一条重见者，有空言敷衍毫无发明者。中有七十子及先秦以前先师所传与汉人所补録旧説，乃以爲孔子作，无怪欧阳公以下疑之者多。以《乾卦》而论，此孔子作传，则一夔已足，何爲重複至于五六见？此盖五六先师所説，记者类纪之耳。《易》师説不止附经而行之，数家如《大戴礼》之《易本命》、《本命》二篇，皆説《易》，刘子政引之，称爲《易大传》。《礼记》之《中庸》、《昏义》皆爲《易》説。又《乾卦·文言》九二“飞龙在天”，见于《繫辞》引之爲説。六爻今只见一爻，所亡佚者多也。又《左传》所引传説多在今本之外，如“困于棘藜，不见其妻”，所引传与今本体例相同。盖古者经少传多，《易》之经文不过五千字，经师传説当十百倍于此。今就《戴记》、《左传》、《国语》与《易纬》等书所集《易》説，其文较多于附经之传，惟其爲先师所传，故有多少重複训解之不同，如孔子一人之书，其例何得如此也？

考《繫辞》爲弟子所作，其例与《论语》相似，或以爲非孔子不能作。使孔子自纂，不得爲殷人，亦不应自引己説而加以赞歎之词。以贤述论，《论语》亦得爲经，要不可以爲孔子自作。从东汉至今，治《易》者于作经述传之人皆失之，无怪其不能通也。《繫辞》及《礼运》数语，爲经翻桉之本，一字千金，真有鬼神呵护者也。

上下经六十四卦次序，爲全经宏纲巨领，爲《易经》第一大例。上下经之分， 《易纬》有详説。 诸卦之次序，先儒无一定解。《序卦》所言，颇似二徐《説文叙传》，附会牵强，不足以压服人心。考《大传》“履者，德之基也”一节，单提九卦，自来讲家皆不得其义，不知此记上下经分段之古説也。此段出于七十子。《序卦》乃汉儒后説，故孟喜别有《序卦》行于世。上经《履》、《谦》、《复》三卦合《乾》、《坤》，下经《恒》、《损》、《困》、《井》、《巽》分爲四段。上经言帝王事，如《诗》之《三颂》、《大雅》；下经言诸侯，如《诗》之《国风》、《小雅》。上经数往，由天地草昧以至元圣素王，各段分治，篇末《颐》、《大过》、《坎》、《离》四错卦彷《尚书》末四篇二《誓》、《命》、《刑》。下经是二伯、方伯兼大夫、四夷与王官出使之事。上经爲王畿，下经爲八州、十二州、侯、绥、要、荒，并可推之大九州，天覆地载，莫不尊亲。综之以《小过》、《中孚》、《既济》、《未济》四卦。在上经爲四岳，四错卦，在下经爲四夷，二《济》、《中孚》，即孔子乘桴浮海之意。

卦有顺逆、上下之分，乃旧説，有爻之升降，若形之顺逆，以爲每六爻皆自下而上，内爲来，外爲往。不知天卦上行，地卦下行，长卦上行，少卦下行，内卦上行，外卦下行。以亲上亲下而论，坎、离居中，亦分升降，此上下之分也。震、巽二长，初得乾、坤之体，与兑、艮二少，三得乾、坤之体，少、长各以受气分支之爻爲主。长者由下而上，少者自上而下，此理易明，知与重卦亦分上下。试以乾、坤、坎、离内外考之，在内者先变后居，在外者先居后变，反复不衰，内外如一。迨诸卦皆两卦相综，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》，内外自相综。考之图谱，明如指掌，得不愿内外易形乎？《谦》主往来之卦，初、三、四、上，同言来往。《需卦》上爻三人来，旧説不知此义，遂以爲上不可言来，惟错卦言此以示义。

又元、亨、利、贞，《乾·彖辞》单言此四字，不别生异语。《文言》曰：“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”是惟《乾卦》四字皆全，故其説如此。《乾》能有此四德，诸卦岂能与《乾》相提并论？考经本四字连文者，外有六卦之多。以《彖传》考之，六卦或言“大亨以贞”、“大亨以正”，“大”犹可以“元”字释之。至于“利”字，六卦传皆无明文。如“屯，元亨利贞”，四字之外，再出“利”字，可知当日经本非四字连文全见。虽《左传》説《随卦》四字连文，然传本据《乾·文言》立説。据经下《彖》言，无“利”字，其证已明。《左传》之説《随》曰“元亨利贞”，乃就乾四德以説，所引之文与今本《乾卦·文言》相同。后师据《左传》有“利”字于《随卦》，遂补録“利”字耳。四字爲全经纲领，据传以定经，惟《乾卦》独全四德。先定此义，然后可以推説后师于六卦皆补“利”字，遂以四德爲诸卦所同有。故四字之义，从汉至今无一定説，必先据传删去六卦“利”字，然后依经推考，经义乃可互明。

诸卦名义见于传説，或一或二，考其文辞，多不相应。 一説正八卦爲元，老阴。老阴所生廿四卦爲亨，阴*媾。负八卦爲利，半阴。半阴所生二十四卦爲贞，孤阴孤阳，互相起伏，循环无端。 近人以音义推之，一卦遂至七八説不等。 如《湘潭易説》每以爻辞二字连文，读爲别解。 今由诸卦而成，诸卦名义先不能定，经何以明？考之诸説纷错，是爲巨难，群言淆乱，无所折中。今考定经文，以上下经编定次序爲第一义。如《屯》、《蒙》取草昧初开，王道萌芽。《临》、《观》爲天子巡守，临行观风问俗。《谦》爲周公制礼作乐。以此推之，爲定解。至于六爻爻辞，则多由变出之卦取义。六爻既变六卦，故其义不同。然则定诸卦之名义，宜专就诸卦彖辞，不得拘其爻辞。以爻辞多非本义，犹《春秋》之义以中外爲纲，《诗》之《国风》以南北立界，中外之分，华夷别焉。考《春秋》与《国风》皆雍、冀、兖、青、豫爲中国，荆、徐、梁、扬爲夷狄。《后天图》即古之《方位图》也，乾在雍，坎在冀，艮在兖，震在青，一服三男主二岳，华夏之寓焉。兑在梁，离在荆，巽在徐，三女所地皆在夷狄。贵阳贱阴，男女之分，即华夷之辨。考州有九而卦只八，不能分配。坤主西南，不立州。坤土色黄，今盖以坤统豫州，与乾合爲两京。父母相配，东西通畿。乾在雍爲元，坤在豫爲华，以两京统八伯。扬与徐同在东南，今盖以巽兼统之。《论语》“少师阳、击磬襄入于海”，海主徐、扬二州，二人同行一路，即以巽兼统徐、扬之义也。

由一卦六爻变六卦，《左传》不称九六，单举变卦之义。如“《乾》之《姤》”、“《乾》之《大有》”诸爻是也。后人刊定经本，亦有标出诸卦名目者，谓其烦赜，无人推其义例。不知此爲《易》中要义，苟能细心推考，真义可发，误説可删。惜乎二千馀年，无人与其事，遂致《易》説沉晦。先儒之不就此中推考者，非以爲无关要领，即以爲难耳。不知一卦六爻，父母十六卦生内三爻，共爲四十八卦，外三爻四十八卦，爲客行来。至于四十八身卦本卦六爻爲二三人同来。本卦之义详于彖，爻辞则多详客义，而本卦有往之六爻，爲周流六虚。且往别爻之卦，多爲本卦实义。故《左传》“《归妹》之《困》”，皆引“《睽》之《归妹》”爻辞，十 注 元王乃《复》之三爻。“明夷于南狩，得其大首，不可贞吉 注 ”，所以示“南征，得大首”。后人不明此义，乃以爲出于《连山》、《归藏》。 《左传》所引传本多与今本不同，较今本最爲详明。今各条细爲推考，添出新义数十条，于易学最有大功，此其一也。 盖一卦变往别卦者，由初而二、而三、而四、而五、而上，各爲类辞，诸卦皆同。六十四卦各往六爻，并爲三百九十二爻。在《左传》多引变出之爻爲説，此《易》所当急爲表章者也。

古人重龟轻筮，经乃用筮，不用龟，此一大疑也。桉《易》以《颐》爲主，《颐》象龟，得五十之数，与《论语》合者也。《颐》分爲五，合爲十，象颐，又象龟，所谓“舍尔灵龟，观我朶颐”，即空言垂法俟后，非述古。二、五爻两见经字，所谓“丘颐”，即“上我朶颐”，颐与易音近，义不易爲易，即颐反后不衰之説。经言“十朋之龟”者再。上经言三十卦爲三十朋之龟，下经三十四卦又爲三十朋。推震、艮、巽、兑亦可变爲五十朋。所有六十四卦共爲八龟，名虽爲筮，而龟义亦寓其中。以五十求之则爲龟，以上下经合之爲八十朋。盖就上经《颐》言曰“十朋之龟”，就下经 注 《小过》飞鸟言之，则爲十鸟之翼。小过即颐之变体。 所谓颠覆。 一爲飞鸟，一爲灵龟，一上一下，《易》之全经可称爲十翼，亦可称爲十朋。明乎十翼即十朋，于易道思过半矣。

《易》上经十八，下经十八，合爲三十六宫。来氏以下颇多明之。十八者，九之二，六之三，乾坤之合，数十有八变而成卦。 不用《易学启蒙》筮卦説。 盖三爻卦以六乘之，合爲十八，故三爻之卦如三千里之九州，一倍重之爲《周易》 注 。周流六虚，如方六千里，立九州，每州方二千里，三倍之爲十二爻卦，如《焦氏易林》，爲万二千里，爲《归藏》。五帝之五极，方万二千里，立九州，每州方四千里，六倍之则爲十有八爻，如《周礼》九服，爲《连山》，爲皇九州之方万八千里，以六千里爲一州，建方正位，体国经野，有层次差别，故易象亦如之。九州以方三千里爲起点，推其极至于万八千里。易卦由三爻起首，推之《周礼》六变， 一倍。 《归藏》十二变， 二倍。 《连内》 注 十有八变， 五倍。 与封州度地之事相合。此《易》之大纲也。 《易林》不止六十四卦，此三易，《周礼》旧説同爲六十四卦，与《易林》不同。

注 　翻：据《庄子·天道篇》，应作“繙”。

注 　此句盖节引《繫辞上》，原文爲：“子曰‘易有圣人之道四焉’者，此之谓也。”

注 　十：此字疑有误。

注 　贞吉：《易·明夷·九三》作“疾贞”。

注 　经：原脱，据上下文意补。

注 　周易：据下文“推之《周礼》六变”，上文“三千里之九州，一倍重之”等语，疑爲“周礼”之讹。

注 　连内：据上下文，疑爲“连山”。“内”爲“山”形近而讹。