关氏易传（简体）

[35]“天、地”，学津本作 “天、地、人”。

[36]“圆物”，学津本作 “凡圆物”。

[37]“耳”，学津本作 “揆”。

[38]“爲”，学津本作 “名”。

[39]“及”，学津本作 “反”。

[40]“三天”，学津本作 “参天”。

[41]“二”，学津本作 “一”。

[42]案：“则无去矣”之后注文，学津本作 “喻上文既成则无生也”。注文之后，学津本又多关朗之语：“既终，则始去矣”。

[43]“谓”，学津本作 “泛”。

[44]“日”，学津本作 “月”。

[45]“生”，学津本作 “地生”。

[46]学津本无 “也”字。

[47]“十”，学津本作 “去”。

[48]“踰”，学津本作 “喻”。

[49]“才”，学津本作 “十”。

[50]“耦”，学津本作 “耦奇”。

[51]案：学津本无 “耳”字，而后多注文：“取蓍揲之，以记其数。若今用算子，推成曆律者也。张彝得意忘象，得大衍忘蓍，故曰可遗也”。

[52]“十”，学津本作 “不”。

[53]“则卦爻六位于初上，皆虚是也”，学津本作 “则其实用惟五也，若卦爻六位于初上，皆虚是也”。

[54]“体”，学津本作 “礼”。

[55]“畧”，学津本作 “略”。

[56]学津本 “岁”前多 “元纪者”三字。

[57]“二”，学津本作 “一”。

[58]“群”，学津本作 “羣”。

[59]“情静、性动”，学津本作 “性静、情动”。

[60]“僣窥、贼杀、恠力”，学津本作 “僭窃、贼杀、怪力”，

[61]“近”，学津本作 “禁”。

[62]“布”，学津本作 “而”。

[63]“和”，学津本作 “利”。

[64]学津本 “遇”前有 “适”字。

[65]“和”，学津本作 “相”。

[66]“时未定曰屯，时已定曰既济 ”，学津本作 “时未动曰屯，时已静曰既济 ”。

[67]“昼”，学津本作 “昼夜”。

[68]“而”，学津本作 “远而”。

[69]“阴”，学津本作 “地阴”。

[70]“刚柔得人也”，学津本作 “刚柔得中之谓也”。

[71]案：“子曰：噫！了未知易矣”至 “滔滔天下，通乎神而巳矣”及其注，学津本无。

[72]“太”，学津本作 “泰”。

[73]“明”，学津本作 “若明”。

[74]“何存于体，滔滔一也”，学津本作 “何存于人也”。案：学津本中张彝言后，关朗有回应：“子曰：噫！子末知易矣。天地之道，无立人之事，安足爲易哉？易行乎天地之中者，人也。人参天地爲才，天地有仪象而已，有人才故曰三才。傚天地爲爻，爻爲人。爻，傚也。虚其位，实其用，六位爻，则谓之六虚。六爻之用，同乎一实而已。三才相参，六爻相傚。位无定处，用有藏密。吉凶前知，非至神孰能与于此。圣人与天地合德，则曰三才。圣人作而万物覩，则曰六爻者，傚天下之动也。圣人或岀、或处，用则行，舍则藏，故曰无定处，有藏密也。万物化，圣人者也。故物不能自神，盖神之者，人也。凡万物有灵异者，若人不贵之，则不灵不神也。此展转详言，以晓彝。张彝曰：圣人通神，则闻命矣。滔滔天下，岂尽通神哉？子曰：人皆天地之灵，五行之秀也。灵全秀淳，则爲君子；灵秀不具，则爲小人。千人一灵，万人一秀。千万人，始有一灵秀者，言君子少也。故曰：君子之道，鲜矣。然鼓之、舞之，尽在其神焉。浩浩元气，鼓舞生人。无君子、小人，皆有神也。是故神者，仁见爲仁；智见爲智；小人亦有智。君子见爲君子，小人见爲小人。殊涂同归，寂然不动。此圣人之作易，所以举君子，御小人。约以存博，寡以治衆，是谓神德行也。阳卦多阴，阴卦多阳。阳一君而二民，此君子之道；阴二君而一民，小人之道。皆本于阴阳。不期然而然者，神也。繫辞云：阴阳不测之谓神。德行常简易者，无他道也。滔滔天下，通乎神而巳矣。此所以神无方，易无中之谓也，滔滔一也。”

[75]“微”，学津本作 “违”。

[76]“戻”，学津本作 “矣”。

[77]“豫者，备也”，学津本作 “豫，备者也”。

[78]“难”，学津本作 “艰难”。

[79]“二”，学津本作 “一”。

[80]“五六”，学津本作 “六五”。

[81]“天地之功”，学津本作 “成天地之功”。

[82]“外物者”，学津本作 “外者物”。

[83]“白”，学津本作 “乎”。

[84]“白”，学津本作 “自”